فلسيطن....أسطورة...الزمان..

مغارة الشموع...على بعد بعض الكيلومترات من مدينة القدس
ان ما ترونه الآن هو نتاج لعمل الطبيعة...حيث أن قطرات الماء الزاحفة من سطح الأرض ال ما تحتها عمل على اذابة
الصخور الجيرية البيضاء و تشكيلها بمنظر خلاّب...و على مرور السنين الطويلة كوّنت فيما يشبه الشموع...
اترككم مع الصور

تعرفوا علي قري القدس المدمرة

إشوع

تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 27كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة حوالي 5500 دونما، هدمت عام 1948م وأقيم على أنقاضها مستوطنة (هارتون) ومستوطنة (موشاف اشتاؤول) والتي تأسستا عام 1949م، بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 279 نسمة ارتفع إلى 468 نسمة عام 1931م وإلى 620 نسمة عام 1945م.

البريج
تقع إلى غرب الجنوب من القدس على بعد 25 منها، أزيلت القرية عام 1948م، وتم الاستيلاء على أراضيها البالغة مساحتها 19100 دونما، أما عدد سكانها فكان عام 1922 حوالي 382 نسمة ارتفع إلى 621 نسمة عام 1931م، وإلى 720 نسمة عام 1945م.

بيت أم الميس
تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 10 كم هدمتها سلطات الاحتلال عام 48م واستولت على أراضيها البالغة 10100 دونما، وأقامت على الأراضي المسلوبة مستوطنة (موشاف رامات) عام 1948م بلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 70 نسمة .

بيت عطاب
تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة القدس وتبعد عنها 15 كم، كانت تتبع لقضاء الرملة عام 1931م، هدمتها سلطات الاحتلال عام 48م واستولت على أراضيها البالغة 8800 دونما، وأقامت على الأراضي المسلوبة مستوطنة (نيس حاريم) ومستوطنة (بارجيوريا)، بلغ عدد سكانها عام 1922? حوالي 504نسمة، و606نسمة عام 1931م، وبلغ عدد سكانها عام 1945م حوالي 540 نسمة .

بيت محسير
تقع على بعد 20 كم إلى الغرب من مدينة القدس، هدمت القرية وشرد أهلها وتم الاستيلاء على أراضيها ومساحتها 16300 دونم، وأقيمت عليها مستوطنة (موشاف بيت ميئير) عام 1950م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 1367نسمة، وفي عام 1931م 1920نسمة، و2400 نسمة عام 1945م.

بيت نقوبا
تقع إلى الشمال الغربي من مدينة القدس وتبعد عنها 13كم، هدمت القرية عام 1948م، وشتت سكانها وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 2010 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف بيت نقوبا) عام 1949م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 120 نسمة، و177 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 240 عام 1945م.

جرش
تقع إلى الغرب من القدس وتبعد 28كم عنها، كانت تتبع لقضاء الرملة حتى عام 1931م، دمرت عام 1948م، وسلبت أراضيها البالغة 3500 دونما، بلغ عد سكانها عام 1931م حوالي 164 نسمة، ارتفع إلى 190 عام 1945م.

الجورة
تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة القدس وتبعد عنها 19كم، هدمت القرية عام 1948م، وشتت سكانها وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 4200 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف أدرة) عام 1950م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 224 نسمة، 329 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 420 عام 1945م.

خربة العمور
تقع إلى الغرب من القدس وتبعد عنها 16 كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة3,9 كم، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 137 نسمة، 187 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 270 عام 1945م.

خربة اللوز
تقع إلى الغرب من القدس وتبعد عنها 14 كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 4500 دونما، وعدد سكانها عام 1922م حوالي 224 نسمة، 315 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 450 عام 1945م.

دير الشيخ
تقع بالاتجاه الجنوبي الغربي من القدس وتبعد عنها 18كم، هدمت عام 1948م، وشرد سكانها وسلبت أراضيهم البالغة 6800 دونما، عدد سكانها عام 1922م حوالي 99 نسمة، 147 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 220 عام 1945م.

دير إبان
تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 20كم، هدمت القرية عام 1948، وشتت سكانها وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 22700 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف محسيا) عام 1950م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 1214 نسمة، 1534 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 2100 عام 1945م.

دير ياسين
تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 4كم، وقعت فيها مجزرة في 9 نيسان 1948م، ووقع ضحيتها 250 شخصا، بينهم أطفال ونساء وشيوخ، نظمتها عصابة (أرجون) وعصابة (شتيرن)، وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 2900 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (جبعات شاؤول) عام 1950م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 245 نسمة، 429 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 610 عام 1945م.

دير الهوى
تقع بالاتجاه الجنوبي الغربي من القدس وتبعد عنها 12كم، هدمت عام 1948م، وشرد سكانها وسلبت أراضيهم البالغة 5900 دونما، وأقيمت عليها مستوطنة (موشاف نيس هاريم) عدد سكانها عام 1922م حوالي 18 نسمة، 47 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 60 عام 1945م.

رأس أبو عمار
تقع إلى الجنوب الغربي من القدس وتبعد عنها 19كم، هدمت عام 1948م، وشرد سكانها وسلبت أراضيهم البالغة 8,3 ألف دونما، عدد سكانها عام 1922م حوالي 339 نسمة، 488 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 620 عام 1945م.

ساريس
تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 15كم، ويوجد قربة بنفس الاسم في قضاء جنين وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 10,7 ألف دونم وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف شورش) عام 1948م، بلغ عد سكانها عام 1922م حوالي 372 نسمة، 470 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 560 عام 1945م.

صرعة
تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 31كم، هدمت القرية وشرد أهلها عام 1948م، وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 5000 دونما وأقيمت على أراضيها مستوطنة (كيبوتس تسورعة) عام 1948م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 205 نسمة، 271 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 340 عام 1945م.

ساطاف
تقع إلى الغرب من مدينة القدس وتبعد عنها 12كم، هدمت القرية وشرد أهلها عام 1948م، وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 3,8 ألف دونم وأقيمت على أراضيها مستوطنة (موشاف بيكورا) عام 1949م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 329 نسمة، 381 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 450 عام 1945م.

سفلة
تقع باتجاه الجنوب الغربي من القدس وتبعد عنها 24كم، بلغت مساحة الأراضي المسلوبة حوالي 2,1 ألف دونم، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 46 نسمة، 49 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 60 عام 1945م.

صوبا
تقع إلى الغرب من القدس وتبعد عنها 10كم، بلغت مساحة أراضيها المسلوبة 4100دونما، وأقيمت على أراضيها مستوطنة (كيبوتس صوبا) عام 1948م، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 307 نسمة، 434 نسمة عام 1931م، ارتفع إلى 620 عام 1945م.

عرتوف
تقع على بعد 36كم غرب مدينة القدس، مساحة أراضيها المسلوبة 403 دونما فقط، أقيم على أراضيها مستوطنة (موشاف ناحام)، بلغ عدد سكانها عام 1922م حوالي 305 نسمة، 253 نسمة عام 1931م، انخفض إلى 250 عام 1945م.

عسلين
تقع إلى الغرب من القدس على بعد 28كم، وصودرت أراضيها البالغة مساحتها 2,2 ألف دونم وأقيمت على أراضيها مستوطنة (عشتاعول) عام 1948م، بلغ عدد سكانها عام 1931م حوالي 186 نسمة، ارتفع إلى 260 عام 1945م.

موقع المصور الصحفي (عطا عويسات)

على هذا الرابط ...تجده....

http://www.jerusalemimages.net/jmar.html

اللهجة الفلسطنية ...

اليوم ... عنا درس مش خصوصي ... ولكن خاص ... (الفرق كبير) ...
لأنه خاص لكل من أحبنا وأحب لهجتنا الفلسطينية ... وحابب يعرف عنها أكتر ...
اليوم راح أذكر أهم القواعد الأساسية في لهجتنا الفلسطينية ... لكل من أحب
فلسطين وأراد أن يعلم شيئا عنها ...

اللهجة الفلسطينية

إن اللغة السائدة في الوطن العربي هي اللغة العربية ولكنها تنقسم إلى لهجات

متعددة إذ تختلف هذه اللهجات من دولة لأخرى طبقاً لموقعها الجغرافي حيث تشترك

الدول القريبة من بعضها جغرافياً بالكثير من المفردات وطريقة اللفظ
وتقل هذه النسبة كلما
أصبحت المسافة أبعد.فمثلاً تشترك بلاد الشام (فلسطين، الأردن، سورية
ولبنان) بالكثير من المفردات وطريقة اللفظ والتي تختلف عن لهجة
الخليج العربي وأيضاً عن المغرب العربي اللذان بدوريهما يختلفان
عن بعضهما البعض.
بالنسبة للهجة الفلسطينية تتميز بتنوع مفرداتها نظراً لتعاقب الإستعمار
على فلسطين حيث تنسب هذه المفردات إلى أصول إنجليزية وتركية.
وكذلك تختلف اللهجة في بعض الكلمات وطريقة اللفظ من منطقة
لأخرى لاختلاف الموقع الجغرافي ما بين الساحل والجبل والسهل والصحراء.

أسماء الإشارة:-

هذا= هادا.. هاظا
هذه =هادي ..هاظي
هؤلاء =هدول ..هظول.. هظولاك
هنا= هون ..هونة

أسماء الموصول:-

تلفظ أسماء الموصول : الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين واللاتي بطريقة واحدة وهي:- إللّي.

ضمائر المتكلم:-

أنا =أنا
أَنتَ =أِنتَ إِنِتْ.. أَنتِ =إِنتِ
أنتم= أنتو ..أنتما= أنتو

الضمائر المتصلة:-

تدمج هذه الضمائر مع الفعل الذي قبلها:

قلت له= ألتلّو قلتلو كلتلو
كتبت لها= كتبتلاَّ كتبتلها
قلت لكم/لكما= ألتلكم قلتلكم كُلتلكُو

أدوات الإستفهام:-

لماذا= ليش لشو, عشان شو
ماذا= شو, إِيش
كيف= كِييف, كِنف
متى= إيمتى ,ايميتين
أين= وين
من= مين

طريقة لفظ الحروف والكلمات:-

هناك بعض المناطق التي يقوم أهلها بقلب القاف إلى كاف، ومن
هذه المناطق طولكرم، جنين، قلقيليا، المجدل ومن أمثلة هذه الكلمات:-

قلم كلم
قديم كديم
قلقيليه كلكيلية

وتوجد بعض المناطق في فلسطين يقوم أهلها بقلب القاف إلى( أ)
مثل: القدس، يافا، اللد
ومن أمثلة هذه الكلمات:-

قريب =أريب
عتيق= عتيأ
قم =أُوم

كما أن هناك بعض المناطق الفلسطينية التي يقوم أهلها بقلب الكاف
إلى ش مثل: منطقة رام الله والمناطق المحاطة بها:

كـلـب= تشـلـب
كرسـي = تشرسـي
قــال = تـشـال

ونادراً يقلب حرف القاف إلى غين إذ يقال:-
غير قادرة= مش غادرة

هناك مفردات متداولة في أغلب مناطق فلسطين ولكن تختلف
من حيث التشكيل إذ يُضم الحرف الثاني في بعض المناطق مثل نابلس
أو يُكسر في مناطق أخرى مثل صفد.
الأمثلة على ذلك:-

الفرن فرُن فرِن
حُمْر حُمُر حُمِر
الصبْح صُبُح صُبِح
خبز خُبُز خُبِز

كما أن هناك اختلاف بسيط في نطق الكلمات، كما أن هناك بعض
المناطق يكسرون نهاية الكلمة مثل: منطقة الضفة الغربية، القدس،
الرملة وفلسطين 48م، ومن أمثلة هذه الكلمات:-

• طاولة = طاولي
• حلوة = حلوي
• موزة = موزي

وهناك بعض المناطق ينطقون الكلمة كما هي أي بفتحها لا بكسرها
مثل: قطاع غزة، الرمال، بير السبع، وأمثلة هذه الكلمات:

• كنباية = كنباية
• طاولـة = طاولـَة
• حلوة = حلوةَ

ويرجع ذلك الاختلاف إلى سبب تاريخي وهو وقوع منطقة الضفة
الغربية وتوابعها تحت إدارة الأردن، ووقوع منطقة قطاع غزة
وبعض المناطق المجاورة منها تحت الإدارة المصرية، مما أدى
إلى إكتساب أهل كل منطقة مفردات من البلد التي كانت تديرها،
فنجد في منطقة غزة مثلاً:
يستخدمون بعض الألفاظ المصرية مثل:-

• كبّايّة = الكوب
• إديني = أعطيني
• مـيَّـا = مــاء

كما أن منطقة الضفة الغربية قد تأثرت في بعض الألفاظ مثل:-

• هـسـا بمعنى الآن (وهي كلمة أردنية الأصل).

طريقة لفظ الحروف الأخرى:-

1. قلب الهمزة إلى ياء : مائل= مايل ...ملائكة= ملايكة

قلب الهمزة إلى واو : أذن= وذن... أين= وين

2. قلب حرف الظاء إلى حرف الضاد : الظهر= الضهر ..الظفر= الضفر

قلب حرف الظاء إلى حرف الزين :ظاهرة= زاهرة ...ظريف =زريف

3. قلب حرف الذال إلى حرف الزين: استاذ =استاز.. مذلة= مزلة

قلب حرف الذال إلى حرف الظاء: هذا =هاظا(وعادة ما تكون في أهل الضفة)

قلب حرف الذال إلى حرف الدال: هذا-=هادا

4.قلب حرف الثاء إلى سين:اثار=اسار..مثل=ممسل

5.قلب حرف السين إلى حرف الصاد:رأس=راص...فستان=فصطان

كلمات تستخدم في البيت الفلسطيني:-

الليوان: المجلس
السْـكملة: الطاولة الصغيرة
الشحَّاطة: الكبريته
الكرته: أداة تساعد في لبس الحذاء
مغرفة: أداة لسكب الطعام
كفكير: لسكب الشوربة
شزلون: أي كبناية

كلمات تستخدم في المزرعة الفلسطينية:-

الكريك: أداة لنقل الرمل
الصومعة: غرفة كبيرة
مصنوعة من اللبن لصنع الطحين"]قلم المشمش: شجرة المشمش
الشنشرة: أداة لقص الحشيش
الحاكوره: قطعة أرض
تحاط بسياج لمنع دخول الحيوانات
"الكرم: مزرعة العنب والزيتون
البيَّارة: مزرعة الحمضيات
الجرن: مكان تجميع الشعير والقمح
سطل: دلو

الكلمات الشائعة في فلسطين:
• فلوس= مصاري
• حذاء= كندرة
• ملابس= أواعي
• أخي= ياخي
• أختي= يختي
• أمي= يمَّـه
• قوي= أبضاي
• قوية =متيـنة
• الآن= هلَّأ هلئيت

الكلمات التي تعود إلى أصل أجنبي:

• العمولة =كومسيون
• كنابه =شزلون
• إسعاف= امبلنس
• صيدلية= فرمشيه

الأمثال الشعبية في فلسطين:-

"يا شايف الطول يا خايف الرجا.. وأكثر
الشوفات تعمي النواظر"
يقال هذا المثل عندما تحكم على شخص ما
بمظهره ثم يفاجأ بحقيقة أخرى

"جارك القريب ولا أخوك البعيد"
يقال للدلالة على أهمية الجار بالنسبة للإنسان.

"من بره رخام ومن جوه سخام"
يقال عندما يكون الجوهر معاكس للمظهر.

"الشهر إهل هلّ زل"
دلالة على سرعة مرور الأيام.

"يا قعدتي بالدار علّـة والهموم كثار.. يا طلعتي في الخلا نزهة وطول أعمار"
يبين أهمية وضرورة الإختلاط بالناس والترفيه عن النفس.

"أضحك لها ياللي زهت لك .. كانت لغيرك وأصبحت لك"
يبين أن كل إنسان يأخذ نصيبه.

"يلي ما بيزونوها خدودها بيزينوها جدودها"
دلالة على أن الأصل الطيب أبقى من الجمال.

"الكلام إلك يا جاره وإسمعي يا كنة"
وذلك عندما يوجه الشخص كلام معين لشخص آخر ولكن المقصود به شخص ثاني.

"من دهنو سئيلو"
أي شهد شاهد من أهله

"كل الديوك ادكدكت حتى أبو أمجدة"
أي ما عاد حدا قليل

"بـيضرب كـف وبيصلِّـح طنيه"
أي بيقتل القتيل وبيمشي بجنازته.

"مفتح بديرة عميان"

"إجت الحزينة تفرح مالئتلا مطرح"

"طالعة من الأُفّـة على ودنها"

"ما بتنـبل تحت لسانها فوله"
أي سريعة نقل الكلام.

الخاتمــــــــة

بالرغم من تلك الاختلافات البسيطة في اللهجة إلاّ
أنها لا تؤثر على التخاطب بين أهل فلسطين أو تسبب أي سوء فهم. وفلسطين
دولة عربية منذ آلاف السنين والقدس عاصمتها كانت وستبـقى إن شاء الله
ولا يسعنا إلا أن ندعو الله عز وجل أن يعطينا الدعم المعنوي والمادي والحافز ا
لديني للعمل على تحرير هذه الأرض المقدسة لتعود إلى وطنها الأم، الوطن العربي،
محررة ذات سيادة، ويعود شعبها المشتت ليلم شمل العائلة.

ودمتم ودامت فلسطين والوطن العربي والإسلامي بكل خير

بكائيات فلسطنية من غزة لبيروت

ابكي هدى.. ابكي.. وأحرقينا ..
ابكي بيروت ..ابكي ...والعنينا ..
اقتلينا .. وعرينا ..ولا ترحمينا ..
وليحول الرب دموعكما حمماً..
وقذائف وبراكينا ..
ابكيا وانعيا كل الضمائر والأمم..
فقد سقط المبتدأ ..والخبر..
فعندما يصبح الدم رخيصا..
وثمن النزهة ..جرحا أبديا ...
وشوق الحرية ..نزفا يوميا ..
وموتا لن يتوقف ..
تنزف القلوب دما ...
وتنكس الإعلام ..وترتعش القلوب ..
وتفقد كل الأشياء معانيها...
وتبقى دموعكما سيدة الموقف ..
لتهزم هولاكو .. وأبا جهل..
وجيوش أبرهة الأشرم..
وأصوات المهزومين أبدا..
وكل المخصيين ..
فإبكي ..هدى .. واصرخي بيروت..
فوالله حتى الحجر الأسود ..
وصخرة القبة ..
تبكي بكاءكما وتشاطركما الصرخات..
وآهات النزف المتواصل على الهواء مباشرة ..
فاصرخي من حرقة العهر العربي بيروت..
واصرخي من حرقة الصمت العربي هدى ..
لعلكما توقظان الضمائر ..
ولعل صرختكما تخترق الجدران ..
إقرعا جدار الخزان ...
ولا تستلما ..فلن يجدي شجب ..
ولن يمسح دموعكما استنكار ..
إقرعا بقوة الألم واصرخا في
صحراء النفط ..وعروش الصمت ..
لعل رجولتنا تستجمع ما تبقى منها ..
لتواسيكما .. وتضمد جراح الصرخات
إقرعا كل جدران الصمت ..
والردة والعار..
واصرخا في وجه عروش ميتة ..
ماتت ...وبيعت .. ورخصت ..
وانهارت منذ رحل المعتصم..
اصرخي هدى ..واخترقي مرمى المونديال ..
فلن يعود علي .. ولن يعود أحبائك الصغار..
رحلوا في لحظة المونديال ..
ولم يسمع بموتهم ونزيفك احد..
مليار المليار من اجل المونديال ..
أما دموعك .. فلها الله الواحد القهار ..
فعيوننا تحدق نحو المونديال ..
ونسينا محمد الدرة .. ورهام الورد
وحتى احمد الخطيب ..
فقد وهبوه الموت..
ووهبهم الحياة..
ولكن أبوا إلا أن تتجرعي من نفس الكأس
ولا زال البعض يبشرنا بالسلام ..
إنهض احمد من موتك ..والعنهم ..
وعانق القادمين إليك ..وقبلهم ..
فلا حواجز تفصل بين مخيم جنين ومخيم الشاطئ ..
لان لغة الموت واحدة..
وأزيز الرصاص القادم واحد ..
زرعت أشلائك في قلوبهم..
ولكنهم قرءوا رسالتك بالمقلوب..
منحتهم الحياة على أمل ..
ولكن أفاعي الموت ..
لا زالت تجرعنا سم الحياة ..
وها هي قافلة جديدة تأتي إليك ..
بينما تحاصرنا صرخات هدى
فهل يسمع عشاق الفيفا من عرب وعجم وتتار ..
صرخات الطفولة المعذبة..
ويخمدون نيران قلبك المشتعلة أبدا..
أسمعي يا رمال الشاطئ.. آخر الأخبار..
إسمعي يا هدى ..
فما حدث ... رد طبيعي ومشروع ..
فالأمم المتحدة تقر بحقوق الشعب الفلسطيني
لكنها غير قادرة على الضغط على إسرائيل
شكرا للمتحدث ولكن أين أنت هدى ..
تضيع الصورة .. وتتوقف التفاصيل ..
فاصرخي لتذكرينا دوما بأقدم الإخبار..
الأمم المتحدة شاهد حي على اغتيال طيور النورس
من قبية وصبرا ورفح وحتى جنين
الأمم المتحدة شاهد حي على اغتصاب الطفولة
من الدرة ورهام واحمد ولن تكون هدى الجرح الأخير
فجرح آخر .. وسكين الموت ينطلق من جديد
اسمعوا أنها بيروت تبكي..
بيروت مرة أخرى تحترق بالنار ..
يتساقط الكبار والصغار ..
على الهواء مباشرة ..
هل لا زلت هدى على الخط ...
أنهم يتابعون وقائع المسلسل..
تحولنا لمسلسل تراجيدي ..
أو فيلم هندي ..
رحماك ربي من غياب الضمير ..
يموت الأطفال في غزة .. ويصمت الكبار ..
يموت الأطفال في بيروت ..ويصمت الكبار ..
تنهمر القذائف .. وتتساقط الصواريخ ..
شبعا ... جنين.. جونية ..
بيروت..مخيم الشاطئ .. بيروت ..
والجريحة بسهام الغدر .. بغداد..
يغرقون دجلة والفرات بدماء الأبرياء
انتصارا للشرعية الدولية وقرارات الأمم المتحدة
يغرقون بيروت بالموت ..
يغرقون غزة بأمطار الموت..
ويعجزون عن حماية براءة الطفولة
وأحلام اختلست من صحوة الزمن لحظة فرح
فتمتزج رمال البحر بمياه الشاطئ على الشاطئ
ويعلو هدير الطائرات ..
إبليس اللعين ينطلق ..
حمامات الدم تنهمر بغزارة ..
بشر ... شجر ... حجر ..
بيوت... مساجد .. .مدارس. ..
إبليس اللعين يعربد على شاشات الفضاء
بحرية..
وفي لحظات الانطلاق المباشر على كل قنوات الأرض
بما فيها الأمم المتجددة .. لفيفا المونديال ..
تنطلق صرخات دم فلسطينية ..
يخنقها ضجيج الفيفا في كون اختار أن يصمت
ولا يسمع لان الأمم المتحدة عاجزة
إلا بالاستثناء الوحيد في دجلة والفرات
حيث تفيض انهر الدم
لتمتد نحو شواطئ غزة
وإبليس اليوم يحط الرحال في بيروت
فينجبل الدم من جديد
وتصرخ فينا هدى..
وتصرخ فينا بيروت ..كما صرخت دجلة والفرات.
اصرخ فيكم أين شهامتكم
فالمليار يذهب للفيفا ..
ولا صدى لصوت هدى ..
ولا صدى لصوت بيروت ..
على شاشات الفيفا المنسوبة للعرب ..
وهل يسمع عشاق الفيفا من عرب وعجم وتتار و.....................
نيران قلبك الممزق ابدا
آه يا محمد الدرة..
واه يا إيمان حجو ..
واه يا احمد الخطيب..
واه أيها الغالية هدى..
واه أيها العزيز ة بيروت..
حتى الدموع جفت ..
والقلوب تحجرت ..
فاصرخا على أبواب المونديال ..
وهزا شباكهم ..
إقرعا جدران الخزان ..
وانشرا صورتهم في كل المدائن ..
واكتبا على رمال البحر المجبولة بكل الدماء ..
من موتنا تصنع الحياة ..
ومن حزننا نوقد مصابيح الأمل ..
صوبا .. بشموخ.. وأطلقا الصرخات ..
حتى تنهار الطواغيت ..
وتهتز العروش ..
فالبحر..اكتسى لونه الأحمر ..
وسيرسل مدا وجزرا ..
يحمل صرخاتك
لتهز المونديال ...رغما عن أنوفهم..
وتكتب على شباكهم ..
وتكتب على قرص الشمس
باسم كل اليتامى والمقهورين ..
نعيا اسودا لكل الضمائر ..
إبكي هدى ..ابكي بيروت ..
فلا زال إبليس حرا طليقا ..
برا وبحرا وجوا ..
من غزة وبيروت وحتى بغداد
فو الله إن دموعكم أصبحت لعنة عليهم..
ولعنة جريحة غزة .
ولعنة جريحة بيروت .
لن ترحم أو تستثني أحدا ..

مع كل احترامي

صرخة مدوية لكل العرب

قصة قصيرة للاطفال: أماه … أين وطني؟

أماه … أين وطني؟

ركض سامح هنا وهناك كمن يبحث عن شيء يشعر بحاجة إليه , لكنه لا يعرف ذلك الشيء لكنه لا يعرف ذلك الشيء الذي يبحث عنه… فاقترب من الحمامة الرمادية وهي تهدل على غصن شجرة قريبة منه وسألها :

- أين بيتك أيتها الحمامة الرمادية ؟

- انه عش جميل ودا فيء على غصن شجرة الزيتون تلك.

تألم سامح حينما سمع ذلك , ومع هذا فانه توجه نحو النسر الأبيض الذي حط لتوه على غصن شجرة قريبة منه وسأله :

- أين بيتك أيها النسر الأبيض ؟

- انه قرب الصخرة , فوق قمة ذلك الجبل العالي المغطى بالثلوج … إن أفراخي هنالك ينامون فيه بهدوء… بعد قليل سأذهب إليهم.

تألم سامح مرة أخرى وركض بلهفة وراء فراشة برتقالية تطير من زهرة إلى زهرة تبحث عن الرحيق الذي تصنع منه العسل , واقترب منها بهدوء وسألها:

- أين بيتك أيتها الفراشة البرتقالية ؟

توقفت الفراشة البرتقالية عن امتصاص الرحيق وضحكت كثيرا , ثم قالت له :

- بيتي فوق أوراق تلك الوردة الكبيرة الحمراء … ياه ما أجمله!!! وما أطيب رائحته !!!
امتلأ سامح بالألم مرة أخرى ودمعت عيناه , لكنه توجه نحو ساقية قريبة منه وشاهد فيها سمكة ملونة صغيرة وهي تسبح بهدوء وفرح مع بقية الأسماك وسال السمكة :

- أين بيتك أيتها السمكة الصغيرة الجميلة ؟

فإجابته السمكة الملونة وهي تسبح في الماء الصافي بهدوء :

- انه في أعماق هذا النهر الجميل …فهناك أخوتي وأصدقائي , لقد اشتقت إليهم سأذهب الآن لأراهم .

قالت ذلك بفرح وسعادة وغطست في الماء وابتعدت بعد أن ودعته واختفت في أعماق النهر الصافي .

بقي سامح في مكانه واقفا لا يعرف ماذا يقول ؟؟؟ وما ذا يتكلم ؟؟؟ لأنه لا يعرف إلى أي مكان يتجه ؟ وانه لا يستطيع أن يجيب على السؤال الذي وجهه إلى الآخرين …كل واحد منهم له بيت يذهب إليه , وهو الوحيد الذي لا بيت له , فحرك رجليه بصعوبة وهو يتجه نحو المكان الذي ترك أمه العجوز فيه … مكان مصنوع من الصفائح المليئة بالتراب وسقفه مغطى بأغصان الأشجار , انه قرب شجرة زيتون مثمرة… لقد أصرت أمه أن يكون قرب شجرة زيتون مثمرة,
سال سامح أمه والدموع تترقرق في عينية حتى سالت على خده :

- أماه … أين بيتي؟

حزنت الأم حزنا كبيرا … لكنها فرحت في الوقت نفسه , فالآن سامح أصبح كبيرا وبدأ يفهم , فاقتربت منه وضمته إلى صدرها بكل قوة … ففي تلك اللحظات تذكرت كيف أن اليهود المتوحشين هاجموا قريتها وقتلوا زوجها الذي حمل السلاح وقاومهم … أولئك اليهود لم يكتفوا بقتل الأب بل قتلوا معه أخوته الثلاثة الآخرين … ثم احرقوا البيت بالمشاعل التي يحملونها معهم … كانت دموعها المتساقطة من عينيها تنزل مثل قطرات المطر فوق خد ي سامح الذي انتبه إلى بكاء أمه وقالت له:

- يا ولدي سامح…بيتك هو وطنك … هناك في فلسطين , وطنك سرقه اليهود منك بعد أن قتلوا أباك وأخوتك الثلاثة … لقد طردونا من الوطن بعد أن أصابتني أطلاقاتهم في رجلي اليمنى وفي فكي الأسفل… ستتعلم يا ولدي وستكون رجلا قويا تحمل السلاح لتطرد من وطنك ولتقتل من قتل ابك وأخوتك الثلاثة … وطنك يا ولدي فلسطين … وفلسطين تنتظرك , الآن لقد كبرت وقلت لك كل شيء … ولكن لا تنسى يا سامح أن اليهود ليسوا أعداءك فقط , بل أنهم أعداء لكل البشرية .

نظر سامح إلى وجه أمه وعرف الآن سبب عدم قدرتها على الكلام وعرف أيضا لماذا وضعت ساقا خشبية في رجلها اليمنى , وبسرعة تناول سامح منديله من جيبه ومسح به دموع أمه ودموعه بعد ذلك , وبلغة كلها تفاؤل وثقة قال لها :

- سأتعلم يا أماه… وسأعيد بيتي واسكن فيه , بعد أن اطرد اليهود المعتدين منه … إنهم مجرمون وقتلة وأنا لهم.

وضم أمه إليه من جديد ضمة قوية وامسك كتابه وبدأ يقرأ . 6-2-2008

الفن التشكيلى الفلسطيني

لوحة للفنان التشكيلى إسماعيل شموط

الفن التشكيلى الفلسطيني
إعادة صياغة مفهوم "النزوح والتشرد"

خلف خلف

على مدار عقود مضت، أبدع الشعب الفلسطينى فى مواجهة الاحتلال،
مستخدمًا جميع الأساليب المتوافرة بين يديه،
فمن الحجارة والكتابة على الجدران، والمظاهرات السلمية،
وأدب المقاومة، من شعر ونثر وقص، إلى الفن التشكيلي،
الذى رغم أهميته كسلاح ثقافى فى الحفاظ على الذاكرة
والهوية الوطنية الفلسطينية، لم ينَل حقه فى وسائل الإعلام،
وبالتالى بقيت أهميته وتجربته مغمورتين،
حتى تمكن بعض الفنانين الفلسطينيين من حفر أسمائهم
بلوحات لا يمكن تجاهلها، مثل نبيل العناني،
وكامل المغني، ومحمد كمال حرب،
الذين نجحوا فى تنظيم عشرات المعارض فى الدول العربية والغربية
خلال السنوات الأخيرة.

يقول الفنان محمد حرب -وهو عضو الهيئة العامة بجمعية الفنانين التشكيليين بغزة،
وعضو رابطة الفنانين التشكيليين الفلسطينيين فى رام الله-:
"تعرض الفن التشكيلى الفلسطينى خلال الحقبات الماضية لضربات عدَّة،
ولكنه تمكن من المضى قدماً فى مشواره،
واستطاع بعض الفنانين إثبات ذواتهم على الساحة الثقافية، العربية والدولية،
وقاموا بتنظيم العديد من المعارض داخل فلسطين وخارجها،
وهو باعتقادى يعبّر عن مدى إصرار الفنان الفلسطينى على مواصلة دربه،
والتنبه لأهمية الفن التشكيلى كسلاح ثقافى مجهول".

وحول تجربته يقول حرب: "أحاول من خلال لوحاتى تبيان الهمّ والألم
الممزوجين بالتحدى لدى كل فلسطينى يعيش على هذه الأرض،
فقد تفتحت عيناى على مشاهد الانتفاضة، وجبروت الاحتلال،
فأردت أن أعبّر عن ذاتى باللوحات،
والتى أجسّد خلالها المشاهد اليومية للاحتلال الإسرائيلي،
وحاليًا أستعد للبدء فى معرض ينطلق من قطاع غزة
لينتقل بعدها لمدن الضفة الغربية، ثم بعض دول أوروبا".
وقبل مدة نظم مجموعة من الفنانين التشكيليين الفلسطينيين معرضاً
ضمّ العشرات من اللوحات المناهضة لجدار الفصل العنصرى الإسرائيلى
الذى يلف الأراضى الفلسطينية كأخطبوط.
ويقول سميح أبو زكية -وهو أحد الفنانين المشاركين
فى المعرض المناوئ للجدار-: "الفن التشكيلى لغة عالمية،
يمكننا من خلالها إيصال رسالتنا للعالم والتعبير عن سياسة الاضطهاد
والقتل والتشريد التى نتعرض لها يومياً،
واخترنا قضية المعرض لأنها تمس كل فلسطينى وعربى
وكل إنسان حر فى العالم".
ويتابع: "الجدار يقتل الحياة وصادر آلاف الدونمات من الأراضى الزراعية
وفصل بين الناس وأراضيهم".
وباعتقاد أبو زكية فإن الفلسطينى لا يمكن هزيمته،
لأنه مؤمن بقضيته العادلة، ومستعد لبذل الغالى والنفيس من أجلها.
وقد شهدت فلسطين منذ النكبة عام 1948 العديد من المحاولات
لوضع أسس الفن التشكيلى والرقيّ به،
ولكن هذه المحاولات بقيت متواضعة، لانعدام المواد الخام والاستقرار السياسي،
فالأوضاع كانت ملتبسة وموجة التهجير والطرد
من العصابات الصهيونية على أشدها.
ويمكن هنا إيجاز أسماء بعض الموهوبين الذين تميزت تجاربهم
فى الفن التشكيلى فى الأراضى الفلسطينية قبل النكبة،
ومنهم على سبيل المثال لا الحصر، الفنان جمال بدران،
الذى يصنَّف مؤسساً لقاعدة هذا الفن فى الضفة الغربية،
حيث يعود إليه الفضل بتشجيع العديد من المواهب الشابة،
وتعليمها أساسيات هذا الفن. إضافة إلى الفنان بدران،
تشكل تجربة الفنان حنا مسمار فى بداية عشرينيات القرن الماضى
محاولة فذّة لتطوير أساليب الفن التشكيلي، فقد نظم العديد من المعارض الفنية،
ولكنها لم تلقَ قبولا لعدة أسباب، منها:
عدم تنبه الناس لأهمية هذا الفن فى تلك الفترة،
كما أن لوحاته افتقرت إلى الإبداع مقارنة بالأعمال العالمية.
كما أن الفنان الفلسطينى إسماعيل شموط
الذى كان قد التحق بكلية الفنون فى القاهرة،
أصر على مواصلة دربه فى هذا المضمار،
وأعد العديد من اللوحات والرسومات المعبرة خلال عامين من العمل المضني،
وفى العام 1953 قام بافتتاح معرض للوحاته ومعظمها كانت مائية وزيتية،
وهذه الخطوة التى لم يُعرها الكثيرون الاهتمام
شكلت بداية لانطلاق الفن التشكيلى مجدداً فى فلسطين،
حيث بعثت الروح بالعديد من الفنانين،
ومنهم: تمام الأكحل ونهاد سيباس اللتين انضمتا
لشموط بعد أن أنهيتا دراستهما فى الخارج،
وعملتا معاً على افتتاح أول معرض خارج فلسطين،
وكان فى لبنان عام 1954، وحقق صدى وترحيبا واسعين.
وخلال الحقب سالفة الذكر، وما اعتراها من إحباط ومعاناة،
وبخاصة مع فقدان معظم أراضى فلسطين التاريخية لاحقًا فى حرب العام 1967،
جاءت فترة السبعينيات والثمانينيات،
وخلالها كان الفن التشكيلى قد نضجت أساليبه واتخذ مدارسه ومناهجه،
وبات هناك توجه ديمقراطى حر فى الطرح والأفكار،
بعيداً عن الصورة التأملية والخيال،
ولعل ما زاد من جمالية هذه الألوان،
اكتساؤها باللون الوطني، فقد شكل الفن التشكيلى
إعادة صياغة لمفاهيم التشرد واللجوء الذى ذاقها الفلسطينيون
خلال حربى 1948 و1967.
وفى العام 1984 فتحت جمعية الفنانين الفلسطينيين أبوابها،
وتمكنت الفنانة الفلسطينية رنا بشارة من تجديد مسيرة الفنان الراحل
عاصم أبو شقرة، وأبدعت بشارة فى تسجيل معاناة الشعب الفلسطينى
وأيضاً تثبت ذاكرته على أماكن وحوادث لا يمكن تجاهلها،
وغلب على رسوماتها التشكيلية،
استخدامها لنبات الصبار كدلالة على قوة التحمل والصبر والمثابرة.
ومع بداية حقبة التسعينيات،
ظهرت أسماء العديد من الفنانين التشكيليين فى فلسطين،
وأبرزهم نبيل عنانى الذى وصفه الشاعر الفلسطينى أحمد دحبور بأنه
"الشخص الذى يكتشف عالمه المركب بأدوات متمرسة ورؤية تاريخية
حتى ليكاد يجتمع الأسطورى إلى الراهن من خلال تشريح الجسد الإنسانى
ويتجاوز الامتلاء مع الفراغ بما يشكل الجو العام للوحة".
ومن الفنانين الفلسطينيين المعاصرين والذين كان لهم فضل كبير
فى إنعاش هذا الفن وتطويره: الفنان كامل المغني، وأنور أبو نحلة،
ونداء سنقرط، ومحمد حرب.
وبشكل إجمالي، فإن الفن التشكيلى الفلسطينى
عبَّر على امتداد نصف القرن الماضى عن حالات القضية الفلسطينية
فى مدها وجزرها، وعكس قضية كفاح شعب مناضل،
وأسهم أيضا فى إعادة صياغة مفهوم "النزوح والتشرد"،
فقد نجحت لوحات كثيرة فى هضم الماضى وتشرّب الحاضر
بأسلوب واقعى متميز وبخصائص تحمل فى ذاتها الحنين إلى الوطن المغتصب،
وتعبر رموزها عن حق العودة الذى سيمرّ على مصادرته نحو 60 عاماًالفن التشكيلى الفلسطيني

لوحة للفنان التشكيلى إسماعيل شموط

الفن التشكيلى الفلسطيني
إعادة صياغة مفهوم "النزوح والتشرد"

خلف خلف

على مدار عقود مضت، أبدع الشعب الفلسطينى فى مواجهة الاحتلال،
مستخدمًا جميع الأساليب المتوافرة بين يديه،
فمن الحجارة والكتابة على الجدران، والمظاهرات السلمية،
وأدب المقاومة، من شعر ونثر وقص، إلى الفن التشكيلي،
الذى رغم أهميته كسلاح ثقافى فى الحفاظ على الذاكرة
والهوية الوطنية الفلسطينية، لم ينَل حقه فى وسائل الإعلام،
وبالتالى بقيت أهميته وتجربته مغمورتين،
حتى تمكن بعض الفنانين الفلسطينيين من حفر أسمائهم
بلوحات لا يمكن تجاهلها، مثل نبيل العناني،
وكامل المغني، ومحمد كمال حرب،
الذين نجحوا فى تنظيم عشرات المعارض فى الدول العربية والغربية
خلال السنوات الأخيرة.

يقول الفنان محمد حرب -وهو عضو الهيئة العامة بجمعية الفنانين التشكيليين بغزة،
وعضو رابطة الفنانين التشكيليين الفلسطينيين فى رام الله-:
"تعرض الفن التشكيلى الفلسطينى خلال الحقبات الماضية لضربات عدَّة،
ولكنه تمكن من المضى قدماً فى مشواره،
واستطاع بعض الفنانين إثبات ذواتهم على الساحة الثقافية، العربية والدولية،
وقاموا بتنظيم العديد من المعارض داخل فلسطين وخارجها،
وهو باعتقادى يعبّر عن مدى إصرار الفنان الفلسطينى على مواصلة دربه،
والتنبه لأهمية الفن التشكيلى كسلاح ثقافى مجهول".

وحول تجربته يقول حرب: "أحاول من خلال لوحاتى تبيان الهمّ والألم
الممزوجين بالتحدى لدى كل فلسطينى يعيش على هذه الأرض،
فقد تفتحت عيناى على مشاهد الانتفاضة، وجبروت الاحتلال،
فأردت أن أعبّر عن ذاتى باللوحات،
والتى أجسّد خلالها المشاهد اليومية للاحتلال الإسرائيلي،
وحاليًا أستعد للبدء فى معرض ينطلق من قطاع غزة
لينتقل بعدها لمدن الضفة الغربية، ثم بعض دول أوروبا".
وقبل مدة نظم مجموعة من الفنانين التشكيليين الفلسطينيين معرضاً
ضمّ العشرات من اللوحات المناهضة لجدار الفصل العنصرى الإسرائيلى
الذى يلف الأراضى الفلسطينية كأخطبوط.
ويقول سميح أبو زكية -وهو أحد الفنانين المشاركين
فى المعرض المناوئ للجدار-: "الفن التشكيلى لغة عالمية،
يمكننا من خلالها إيصال رسالتنا للعالم والتعبير عن سياسة الاضطهاد
والقتل والتشريد التى نتعرض لها يومياً،
واخترنا قضية المعرض لأنها تمس كل فلسطينى وعربى
وكل إنسان حر فى العالم".
ويتابع: "الجدار يقتل الحياة وصادر آلاف الدونمات من الأراضى الزراعية
وفصل بين الناس وأراضيهم".
وباعتقاد أبو زكية فإن الفلسطينى لا يمكن هزيمته،
لأنه مؤمن بقضيته العادلة، ومستعد لبذل الغالى والنفيس من أجلها.
وقد شهدت فلسطين منذ النكبة عام 1948 العديد من المحاولات
لوضع أسس الفن التشكيلى والرقيّ به،
ولكن هذه المحاولات بقيت متواضعة، لانعدام المواد الخام والاستقرار السياسي،
فالأوضاع كانت ملتبسة وموجة التهجير والطرد
من العصابات الصهيونية على أشدها.
ويمكن هنا إيجاز أسماء بعض الموهوبين الذين تميزت تجاربهم
فى الفن التشكيلى فى الأراضى الفلسطينية قبل النكبة،
ومنهم على سبيل المثال لا الحصر، الفنان جمال بدران،
الذى يصنَّف مؤسساً لقاعدة هذا الفن فى الضفة الغربية،
حيث يعود إليه الفضل بتشجيع العديد من المواهب الشابة،
وتعليمها أساسيات هذا الفن. إضافة إلى الفنان بدران،
تشكل تجربة الفنان حنا مسمار فى بداية عشرينيات القرن الماضى
محاولة فذّة لتطوير أساليب الفن التشكيلي، فقد نظم العديد من المعارض الفنية،
ولكنها لم تلقَ قبولا لعدة أسباب، منها:
عدم تنبه الناس لأهمية هذا الفن فى تلك الفترة،
كما أن لوحاته افتقرت إلى الإبداع مقارنة بالأعمال العالمية.
كما أن الفنان الفلسطينى إسماعيل شموط
الذى كان قد التحق بكلية الفنون فى القاهرة،
أصر على مواصلة دربه فى هذا المضمار،
وأعد العديد من اللوحات والرسومات المعبرة خلال عامين من العمل المضني،
وفى العام 1953 قام بافتتاح معرض للوحاته ومعظمها كانت مائية وزيتية،
وهذه الخطوة التى لم يُعرها الكثيرون الاهتمام
شكلت بداية لانطلاق الفن التشكيلى مجدداً فى فلسطين،
حيث بعثت الروح بالعديد من الفنانين،
ومنهم: تمام الأكحل ونهاد سيباس اللتين انضمتا
لشموط بعد أن أنهيتا دراستهما فى الخارج،
وعملتا معاً على افتتاح أول معرض خارج فلسطين،
وكان فى لبنان عام 1954، وحقق صدى وترحيبا واسعين.
وخلال الحقب سالفة الذكر، وما اعتراها من إحباط ومعاناة،
وبخاصة مع فقدان معظم أراضى فلسطين التاريخية لاحقًا فى حرب العام 1967،
جاءت فترة السبعينيات والثمانينيات،
وخلالها كان الفن التشكيلى قد نضجت أساليبه واتخذ مدارسه ومناهجه،
وبات هناك توجه ديمقراطى حر فى الطرح والأفكار،
بعيداً عن الصورة التأملية والخيال،
ولعل ما زاد من جمالية هذه الألوان،
اكتساؤها باللون الوطني، فقد شكل الفن التشكيلى
إعادة صياغة لمفاهيم التشرد واللجوء الذى ذاقها الفلسطينيون
خلال حربى 1948 و1967.
وفى العام 1984 فتحت جمعية الفنانين الفلسطينيين أبوابها،
وتمكنت الفنانة الفلسطينية رنا بشارة من تجديد مسيرة الفنان الراحل
عاصم أبو شقرة، وأبدعت بشارة فى تسجيل معاناة الشعب الفلسطينى
وأيضاً تثبت ذاكرته على أماكن وحوادث لا يمكن تجاهلها،
وغلب على رسوماتها التشكيلية،
استخدامها لنبات الصبار كدلالة على قوة التحمل والصبر والمثابرة.
ومع بداية حقبة التسعينيات،
ظهرت أسماء العديد من الفنانين التشكيليين فى فلسطين،
وأبرزهم نبيل عنانى الذى وصفه الشاعر الفلسطينى أحمد دحبور بأنه
"الشخص الذى يكتشف عالمه المركب بأدوات متمرسة ورؤية تاريخية
حتى ليكاد يجتمع الأسطورى إلى الراهن من خلال تشريح الجسد الإنسانى
ويتجاوز الامتلاء مع الفراغ بما يشكل الجو العام للوحة".
ومن الفنانين الفلسطينيين المعاصرين والذين كان لهم فضل كبير
فى إنعاش هذا الفن وتطويره: الفنان كامل المغني، وأنور أبو نحلة،
ونداء سنقرط، ومحمد حرب.
وبشكل إجمالي، فإن الفن التشكيلى الفلسطينى
عبَّر على امتداد نصف القرن الماضى عن حالات القضية الفلسطينية
فى مدها وجزرها، وعكس قضية كفاح شعب مناضل،
وأسهم أيضا فى إعادة صياغة مفهوم "النزوح والتشرد"،
فقد نجحت لوحات كثيرة فى هضم الماضى وتشرّب الحاضر
بأسلوب واقعى متميز وبخصائص تحمل فى ذاتها الحنين إلى الوطن المغتصب،
وتعبر رموزها عن حق العودة الذى سيمرّ على مصادرته نحو 60 عاماً

الاعزاء الكرام
عبر تجوالي بالنت عثرت على موقع خطار
لأحياء الاغاني الفلسطينية في برلين
اليكم الرابط

http://de.youtube.com/watch?v=TOdYf8itGjw

على فكرة من خلال هذة الصفحة تجدون العديد من هذة الاغاني العريقة
اتمنى لكم اسعد الاوقات مع هذا التراث العريق

فرقة الشراع

خيل تطرد خيل

http://www.angelfire.com/mo3/monzer999/a2.rm

عسكر على الابواب

http://www.angelfire.com/mo3/monzer999/a5.rm

يا بنت الوطن

http://www.angelfire.com/mo3/monzer999/a3.rm

للماضي حكايات وحكايات ..!!

:

للماضي عبق اصيل
بة نستعيد الذكريات
ويزداد الانتماء للمكان والزمان

شامخة في قامتها تنمو وتترعرع
تسلب الارواح بجمالها الخلاب
لموسم الخير والعطاء

كنا اطفال صغار
والذكريات طيفها جميل ما زالت عالقة بالفكر والخاطر
كنت اراقب ستي وهي تجرش العدس والبرغل على الطاحونة
وكانوا اغلب الجيران يأتون اليها لنفس الغرض

الله على خبز الطابون
قبل فترة كنت عم بحكي مع شخص عزيز علي
وبنتذكر ايام الطابون والقعدة تحت اشجارالزيتون
و كيف كنا نعمل كاسة شاي على الحطب
الله مش بقلكم للماضي عبق اصيل يبث السعادة بالقلوب

هذا الهاون مصنوع من النحاس
كانت ستي الله يرحمها تستعملة لطحن الاعشاب
وصنع الادوية الطبيعية

في قديم الزمان كانوا يضعون الزيت والزيتون بمثل هذة الجرار
يحتفظون بقسم منها للمونة طوال السنة
والقسم الآخر كان يباع لشراء بعض ما يحتاجونة

لمبة الكاز
قصتها قصة
كنت احب حكايات ستي كثير
في كل مساء كانت تحكلي حكاية من حكاوي زمان
واجملها حكاية الفانوس السحري
اللي راح احكية بالمرة الجاي

القنديل او اللوكس
بعتقد الكل بعرفة وما زلنا نحتفظ بة
انا واحدة من الناس احتفظ بة
وافتخر بكل ماضي وقديم

بعض من اطباق القش
كانوا في قديم الزمان وفي ايام الحصيدة
يجمعون القصب بعد الحصيدة
وينقع بالماء
وفي اليوم التالي يكون القصب لين وطري
وبهذة الطريقة كانت النساء تستخدم القصب بصناعة الاطباق
والسلال واشياء اخرى

البابور اكيد الكل فينا بعرفة
وما زال يستعمل حتى يومنا هذا

العرس الفلسطيني من اجمل المناسبات السعيدة و اكثرها بَهجه
يعم الفرح جميع افراد العائلة
يااة بتذكر آخرة مرة حضرت فية عرس فلسطيني كان قبل سنوات عديدة
وما زالت هذة المناسبة السيعدة عالقة بفكري وخاطري
اليوم وانا عم بتصفح موقع فلسطيني
عثرت على هذة المجموعة من الاغاني الفلسطينية العريقة
استمتعت بسماعها
واحببت ان انقلها لكم علها تنال على اعجابكم
للتراث الفلسطيني عبق برائحة الزيزفون

initiation of ecstasy

fardah

miriam

chiming bracelets

farewell to bachelor days

henna[/size]

zaffah

adornment of the bride

a new love

initiation of ecstasy

انتهت
اتمنى لكم اطيب الاوقات واسعدها
وان شالله الفرح في دياركم عامرة

في فلسطين أسطورة الزمان ..

عبق البلد ...الأصيل...
ما أحلى ريحة بلادي...
هو عنوان هذه الصفحة ...
من غزة ..ومن يافا..من خان يونس..وطولكرم..إلى رام الله ونابلس...
بيت حانون...وبيت لحم ...حفيا ..وعكا...والقدس عاصمتي الغالية ..
الخليل ...وجباليا...وبئرالسبع...صفد...والرملة وأريحا...وأم الفحم..
كلها رمل بلادي...وما أحلى رملك يابلادي...وما أحلى ريحة بلادي...
أغاني هنا أضعها ...بكل أسم مدينة من مدن بلادي...جمعتها لكم من عدة مواقع..
أنها أغاني لوطني الحبيب...
أعشقها بجنون...وأردد الحانها الجميلة ..وأتنفسها بعمق...
يشطرني الشوق والحنين ..
لطهر ترابك ...فلسطيني الحبيبة...

دام عزك ياوطني...وحمى الله ثراك...وشبابك...

http://www.palintefada.com/song/song...ties/GAIIEN.rm

جايين ياتراب الوطن

يا بيت حانون

لاني فلسطيني

لأني أحمل الإيمان

والجرح الفلسطيني ..

لأن غمائم الأفيون لم تخمد براكيني …

لأني لم يكن إلا جهادا داميا ديني …

أشرد في منافي الأرض..

أجلد في الزنازين..

لأني ما خفضت الرأس في ريح الخيانات …

لأني ما طبعت على عقود الذل بصماتي …

أسير على جراحاتي،

و تنهشني عذاباتي!

وكل جريمتي أني فلسطيني …

فلسطيني …

لأن القدس لي دار وأسوار وآثار …

أحب القدس.. إن الحب لي ثار و إصرار…

و صوت صغيرتي والقهر منه أكاد أنهار

فكيف بغير أشجاني يطيق الشجو مزمار؟!

وأهرب من ظلام العسف والتنكيل في المهجر

فأحلم أنني في القدس،

في الأقصى على المنبر

أخاطب ألف مليون قداسات لهم تنحر

وأطفال لهم في القدس تحت النطع والخنجر!

وأصحو ليس يسمعني –ويهزأ بي – بنو ديني

كأن المسجد الأقصى.. بقايا معبد صيني

كأن "المسلمين" غدوا مطايا.. للصهايين!!

أنا المنبوذ، موتي في سبيل الله ميلادي..

هزئت بجمر أصفادي،

سخرت بسوط جلادي

بصقت على جباه كالنعال.. تروم إخمادي!

ولما اخترت لم أختر سوى التحرير ميعادي

فلا الأهوال تثنيني .. ولا الأيام تنسيني…

هوى أرضي التي تزدان بالزيتون والتين …

لأني فلسطيني ..فلسطيني...

₪.. مقتطفـات من تراثنـا الفلسطيني ..₪

الطابون

خبز الطابون لذيذ جداً، ويتكون وقود الطابون من روث المواشي المجفف
على شكل أقراص الجلة، ويسمى الخبز "عيش"
حيث انه الطعام الرئيسي عند الفلاح الفلسطيني
وهو احسن هبة من الله
فإذا وقعت قطعة الخبز على الأرض فإن العربي يلتقطها "ويبوس النعمة"
ويضعها على جبهته ثم ينقلها إلى مكان حيث لا يمكن أن يدوس عليها أحد.

العجين

كانت الفلاحة الفلسطينية تضع حفنات من الطحين في الباطية الخشبية
أو اللقان الفخاري و تعجنها جيداً مع الماء و الملح و الخميرة
و عندما تتخمر العجينة تقطع

الفران

وجدت الأفران في المدن،
وكانت العائلة تدفع شهرية للفران،
والصبية والفتيات يحملون أفراش العجين الخشبية
على رؤوسهم المعتمرة "بالحواية"
وكانوا يدفعون للفران أما خبزاً أو طحيناً أو نقوداً،\
وكان الخبز الذي يخبز في الفرن يسمى "نقش"
وإذا كان العجين غير مختمر "عويص"
فان الفران يقوم بتجرين الرغيف بأطراف أصابعه.

المفتول

يعتبر المفتول من أهم الأكلات الشعبية الشائعة والمحبوبة في قرى فلسطين الجنوبية،
ويفتل من طحين القمح الجيد و يهبل على بخار اليخنة
ويتبل بزيت الزيتون والسمن وقبل ذلك تدق الجرادة والفلفل والبصل
وتوضع الدقة بين حبات المفتول أثناء التهبيل
ثم ينزل من المصفاة في وعاء واسع ويغرف عليه اليخنة
المكونة من البصل و البندورة والقرع والحمص وقطع اللحم

ما أزكى المفتول مع اللحم البلدي

يتبع

خبز الصاج
الصاج عبارة عن صحن دقيق من الصفيح،
أحد سطحيه مجوف والآخر محدب، والتجويف يكون مقابل النار،
وتفرد قطعة العجين حتى تصبح دقيقة جداً
وعندما يصبح الصاج ساخناً توضع قطعة العجين على السطح العلوي المحدب،
"وخبز الصاج عملي جداً
لانه بالإمكان استخدام اللقمة من "الفرشوحة" كملعقة
إذ عند طيها "ودن قط" يمكن تناول الطعام بها

الطاحونة
يطحن القمح بواسطة الجاروشة إن الطاحونة
أو حجر الرحى،
وعملية الطحن من مسؤوليات الزوجة في البيت،
ويبدأ الطحن في ساعات الصباح المبكرة

حجر البد

قبل الموتور والقشط والمحرك الكهربائي كانوا بعد جني الزيتون يعصرونه على "البد" والبد طريقة قديمة،
وكان حجر "البد" يدار بواسطة الدواب المغماة العيون حيث كانوا يربطونها بالحبال المتصلة بدوار اليد الخشبي،
والقطفة الأولي كان ينتج منها زيت الأكل،
ومن القطفة الثانية زيت الصابون ومن الثالثة للإضاءة وما تبقى من جفت فيستخدم كوقود .

ترقيع الثياب
قالوا من غاب عنه ماضيه ضيع حاضره منذ زمن ليس ببعيد
كانت الحال غير الحال
و كانت المرأة المدبرة هي تلك التي تقوم بترقيع ثياب الأسرة ليطول
إستعمالها نظراً لفقر الحال و قلة المال و عى قد لحافك مد رجليك
من رقعت ما عريت، ومن دبرت ما جاعت
اللي ما إلها خلق ما إلها ثوب

الواردات
من زمان ما كان في حنفية زمية في البيت
كان النبع و العين و البير أبو دلو و حبل الليف
كانت الواردات يغدون في الصبح صفين حاملات الجرار
و أهازيج الصبايا عند العين
صورة جميلة و حكاية فلان حب فلانة عند العين
ما أحلى الصبيــة و هي حاملة الجرة

التطريز

في المناطق الساحلية،
لا تجد المرأة متسعا من الوقت لتطريز ثيابها الجلجلي
وأبو ميتين والجنة والنار والمحير وأبو سبعين وأبو سفرتيه
كما ترى في المنطقة الجنوبية وخصوصا(المجدل) عسقلان،
أما في الجبل فتكثر الوحدات الزخرفية
من نباتية وحيوانية في تطريز ثياب نساء أهل الجبل

الفضاوة بتعلم التطريز

ما أجمل أن بعود عامل النول إلى بيته
من قاعة النسيج الموجودة في المشغل متعباً ممن عمله
في النول أو الدوارة أو المسدية المنصوبة على طول الطريق
ليجد زوجته جالسة وراء الدولاب و إبتسامة حلوة ترتسم على شفيها
و على محياها و هي تلف خيوط الغزل من الشلل
عبر الطيار إلى مواسير البوص أو المعدن
مخففة عن زوجها عبء التعب و عناء المشقة

خضاضة اللبن

معظم الفلاحين وملاك الأراضي كانوا يملكون قطعانا من الأغنام والخراف،
وكانوا يوكلون مهمة رعاية القطيع لراع يعمل لديهم طيلة العام
ويسمى راعي الدشارة،
وتبدأ النعاج في إعطاء حليبها في الربيع
وتنهمك الفلاحة في تحضير اللبن والجبن،
كما أنها تضع اللبن في "السعن" المصنوع من جلد الحيوان
وتبدأ في خضه للحصول على السمن والزبد

خض القربة تطلع زبدة

الشعيرية

تجلس النسوة وأمامهن العجين على الطبلية ،
يقطعن منها قطعا بحجم راحة اليد ،
تضغط المرأة على قطعة العجين وتفركها
لتخرج من تحت أصابعها خيوط الشعيرية التي تنزل على ظهر الغربال
ثم توضع تحت أشعة الشمس لتجف وبعدها انتشرت المعكرونة والاسباجتي .

خزين الصيف بينفع للشتا

الطبالة

كانت الطبالة تستدعي لإحياء الأفراح والليالي الملاح في القرى الفلسطينية،
ومع ارتفاع صوت الطبلة تزداد وتيرة الإثارة وتتأجج مشاعر الفرح
في قلوب أقارب العريس ويبدأ السحج والتصفيق المنغم،
وهكذا نرى أن "الطبل في عمورية و أهل برير بتزرع".

زي الطبالة الشاطرة بتطبل في كل دار شوية

اللي يطبل لك زمر له

ليلة الحنة

لم تكن العروس تشرف على شراء جهازها وثيابها ،
اذ كان اهل العريس يذهبون إلى المدينة ويشترون ملابس العروس
وقبل يوم العرس تبعث تلك الثياب إلى بيت العروس
وفي تلك الليلة يحنون العروس ويضعون النقش على كفيها
وعلى قدميها وتذهب مجموعات من النساء والفتيات والأطفال
من أهل العريس ليحنون أيديهم وبعد وضع الحنة في اكف الأطفال
تربط بشدة بقطع من القماش حتى تصبغ أيديهم بلون الحنة الحمراء .

ليلة الحنة تتحنى الحمى و الكنة

رسالة ام الى ابنها المجاهد من أروع ما قرأت

لم تمض على درب الأسى مفقودا
ولن تدمع عيني عليك حسرتا أوتنهيدا
بل أنا فرحة لما أنت فيه..
ابني
إعلم أنك ماض بفرحة سعيدا ومسرورا
ابني
لطالما تجاذبنا الأحاديث سويا
وشاهدنا معا مايدمي القلب
ويدمع العين
كنت أرى الحسرة في عينك
وكنت ألتمس المراره بقلبك
كنت أستشعر الغضب والغيظ بنفسك
كنت أحس بأحاسيسك ومشاعرك وحرقتك
وكنت أعلم
أنه سيأتي اليوم ..
الذي ستظهر فيه كل هذا
كنت أعلم
بأن هذا اليوم
سيأتي عاجلا ولامحالة
ولكن لا أخفيك
بأنني صدمت
وذهلت لسرعته..
ولولا إيماني الكبير بالله
لما وقفت صامدة
ثابتة
محتسبة
راضية بقضاء الله
حامدة
شاكرة على ابتلائه
ابني
يخونني التعبير وأنا المجيدة له
تخونني الكلمات وأنا الكاتبةلها
تخونني المعاني والمشاعر وأناهي
شعرت
بالفراغ..
وأحسست معناه
شعرت
بفراغ الفؤاد ..

وياله من فراااااااااااغ

..

شعرت

وكان أحشائي أخذت مني..

شعرت

وكأن قلبي سحب مني
شعرت
بأن حياتي سلبت مني
شعرت
بأن جسدي ناطق متوقف
عذرا بني..
سألتني أن أكتب لك بدمك المراق نشيدا

..

ولكنني

سبقتك وكتبت لك بدمي المراق حديثا ..
كتبت لك بدم الأم المكلومة
ابني
لطالما كنت أنت الابن البار
المطيع والمقرب
اذكرك..
وكلما ذكرتك
سبقتني دموعي..
وحركتني أحاسيسي

..

وسرحت صورتك بخيالي

ويالها من صوره ..
مبتسم
ضاحك
متفائل
بشوش
ودود
محب للاخرين
عابد زاهد
محب للمساجد
صوام قوام
محب للخير
ابني
يعلم الله
أن مكانتك عندي لا تعادلها مكانة
فأنت الابن الأثير
البار الحنون الودود
يعلم الله
أن منزلتك بمنزلة الروح
ابني
مهما كتبت
لا تسعفني الكلمات...
ولا تلهمني العبارات ...
ولأول مرةأعجز عن التعبير
لأن ما في القلب يبقى بالقلب..
ابني

..

لطالما

كنت لك

مستمعة

ومؤيدةومحرضة ..

لطالما
تمنيت لك الذهاب
وفتحت لك الافاق
ومهدت لك الدروب
وسهلت لك الامور..
لطالما
تمنيت لك بان تحقق مبتغاك
وياله من مبتغى مشرف
ولكنني ..
نسيت

بأنني أم

وأنك فلذةقلبي

وقطعة مني..
وتناسيت
ما سيلحقني من ألم ومرارة
وحسرة لفقدانك ..
وتجاهلت
إحساسي ومشاعري كأم
ودفعت بك بعقلي
وشجعتك بايماني
وشددت عليك بعزيمتي واصراري
ونسيتك بقلبي
ونسيت قلبي
المدمع
المتالم
المحترق
المراق على فراقك
نعم يا بني
هذه هي الحقيقه..
خاطبتك بعقلي
ونسيتك بقلبي
أيها البطل
مضيت

بحالك وحيدا

أنيسك الله ونعم الانيس والونيس هو الله ..

.كلمتك التوحيد
شعارك الإيمان
رايتك الحق.
.مبتغاك الجنة ..
مضيت باطمئنان سعيدا مستبشرا مسرورا
تسابق خطواتك بإصرار وبعزم وثقه مأجورا...
هنيئا لك هنيئا لك شجاعتك وإقدامك أيها البطل
هنيئا لك بايمانك وثقتك بالله
وهنيئا لي بك أمضي
ابني
امض على درب الجهاد مسرورا
امض على درب الجهاد مأجورا
إنجز مبتغاك
وائت بقصدك
امض فأنت على حق باذن الله تعالى
امض ولن يضيعك الله ابدا
ابني
فلذة قلبي
نظر عيني
يا قطعة مني..
لن أبكي عليك حسرتا أو تنهيدا
بل أنا فرحة لما أنت عليه
امض ابني
فليس مثلك من يبكى عليه أيها البطل
أنت من الرجال الأوفياء
الذين نحسبهم صدقواالله ورسوله على ما عاهدوا عليه
امض بني
اسأل الله أن يرضى عنك ويرضيك
اسأل الله أن يرضى عنك ويرضيك
امض
على درب الجهاد محفوظا
اسأل من جلت قدرته
وعلا شأنه
وعم فضله
وعمت رحمته
أن يغدق عليك برحمته
وأن يثبتك
وأن لا يحرمك مبتغاك
وأن يبلغك أسمى مراتب الجنة
ويسخر لك ملائكته
ويجمعني بك بالفردوس الاعلى
ابني
لن اودعك
بل
سأستودعك الله
على أمل أن ألتقي بك بالدارالاخره بالفردوس الاعلى
فرحين مسرورين بما أتانا الله من نعيم ورزق كريم
محمد
لن اقول وداعا
بل سأقول الى اللقاء ...
أمك

أنا القدس .. هل تذكروني ..؟؟؟
شعر : زياد مشهور مبسلط

ألف ألف مرّهْ
في كلّ يومٍ ولحظهْ
يكتبُ التاريخ في القدس
أشرارٌ و أنجاسٌ قتلهْ ...!!!!!!
صفحة التاريخ المقدسيّ
ُتسرق في اليوم ألف ألف مرّهْ !!!!!!
وُتكتب في اليوم ألف ألف مرّهْ !!!!!
لا بأقلام بحثٍ و أدلّه !!!!!
لكنّها ،
عبثيةُ التفكير ، شيطانيّة التزوير
واهية البرهان والحجّهْ
صفحة التاريخ المقدسي ..
في ومضة برقٍ .. في لمحة عينٍ
زوراً .. ُتكتب ألف مليون مرّهْ !!!!!
تاريخ أقصانا الجريح تكتبهُ
من الأشرار زمرهْ !!!!!!
بالقصف والتدمير والقتل والقوّهْ !!!!
جماعاتُ صهيونٍ
تاريخنا القدسي تحرقهُ
بالنار والصاروخ تقذفهُ
أبناء صهيونٍ ..
زوراً و بهتانا ... ظلماً و عدوانا ...
صفحة التاريخ المقدسي العربي المشرق ترفضهُ
صفحة التاريخ العربي المقدسي
زوّروها ... بدّلوها .. غيّروها
غيّروا التاريخ ..... زوّروا التاريخ
أكثر من عدد الشعب العربي
أكثر من عدد الشعب المسلم
ألف ألف ألف مليون مليون مرّهْ !!!!!!
بالنار و الصاروخ و التدمير و القوّهْ !!!!!
وخيولُ إلعُرْب و الأسلام ...
مُكبّلةٌ عمياء تمشي
في ليلٍ سرمديّ حالك إلظّلمهْ !!!!!
أبجدية إلضّاد أحرقوها
مدينة القدس اورشليم اسموها
و اقصانا وصخرتنا
جبل الهيكل في تاريخهم الزائف المزعوم
يكتبوها ......؟؟؟!!!!!!!!!
مدينة القدس .. زهرة المدائن
احرقوها .. دمّروها ..
يصرخ الأقصى ، وتبكي دماً ودمعاً
قبّة الصخرهْ ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
امة الأسلام هيّا إسمعي ..
آهات .. انّات قدسنا الحرّهْ
في قيد صهيون أسيرةً مكبّلهْ ؟؟؟؟!!!!!
تبكي على حزنها
الجبالُ ... التلالُ .. الرمالُ ، والأطلالُ ...
السماءُ .. الفضاءُ .. الضّياءُ .. البحارُ و الخلجانُ و الماءُ ...
الأحجارُ و الأطيارُ و الأشجار ُ
الطفلُ و الكهلُ ... الفجرُ و الليلُ ..
كلّها تبكي ألماً و حسره ْ
إسمعيها أمّة الأسلام مـرّهْ
القدس .. ماعادت القدس حرّه
إسمعيها أمّه الأسلام مـرّهْ
يصرخ الأقصى ...
وتبكي دماً ودمعاً قبة الصخره
امة الأسلام هيّا انقذوني
امة الأسلام هيا انجدوني
من غاصبٍ ..حاقدٍ .. صهيوني
في دم الطفل الفلسطيني إلبريء الطّاهر
إغسلوني .. إغسلوني .. إغسلوني
ايّها الثوار و الأحرار و الأبطال انقذوني
إن كان إسمي غريباً عليكم
فأنا القدسُ ، هل تذكروني ..؟؟
عمر الفاروق أتاني ، طهّرني
حرّرني الأيوبيُّ ، صلاحُ الدين

دمتى وسلمتى ودام كل من هام بفلسطين حباً وعشقاً
تحياتى تقبليها من قلب أحب فلسطين بشراً وحجراً وشجراً
تقبلى مرورى
مجد الجنوب

سيدتي الجميلة

.

مــن ســجن عكــــا

ذكرى شهدائنا الابطال .. اليوم وفى الامس لن ننساهم ما هما مرت السنون
هم فى الذاكره باقون .. بقاء الأرض والشعب

17 / 6 يصادف ذكرى إعدام فؤاد حجازي .. محمد خليل جمجوم .. عطا الزير

هؤلاء ثلاثة ممن توجو علم فلسطين وزيونه بدمائهم ... لن اطيل عليكم الحديث واليكم تاريخ ابطال فلسطين

[size=16]قصة هؤلاء الأبطال الثلاثة بدأت بثورة ولم تنته حتى اليوم, بدأت عندما اعتقلت قوات الشرطة البريطانية مجموعة من الشبان الفلسطينيين إثر ثورة البراق ، هذه الثورة التي بدأت عندما نظم قطعان المستوطنين مظاهرة ضخمة بتاريخ 14 آب 1929 بمناسبة " ذكرى تدمير هيكل سليمان" أتبعوها في اليوم التالي 15/آب بمظاهرة كبيرة في شوارع القدس لم يسبق لها مثيل حتى وصلوا إلى حائط البراق " مايسمى بحائط المبكى اليوم" وهناك رفعوا العلم الصهيوني وراحوا ينشدون " النشيد القومي الصهيوني" وشتموا المسلمين ... وكان اليوم التالي هو يوم الجمعة 16/آب والذي صادف ذكرى المولد النبوي الشريف, فتوافد المسلمين للدفاع عن حائط البراق الذي كان في نية اليهود الاستيلاء علية.. فكان لا بد من الصدام بين العرب والصهاينة في مختلف المناطق الفلسطينية.

كان الاعتقال يحمل معناً واضحاً بالدعم التام والمطلق للصهاينة, وهذا ما لم يرضى به أهالي كل من صفد والخليل وباقي المدن والقرى الفلسطينية ، ولهذا قامت قوات الشرطة باعتقال 26 فلسطينياً ممن شاركوا في الدفاع عن حائط البراق وحكمت عليهم بالإعدام وقد تم تخفيف هذه العقوبة إلى السجن المؤبد عن 23 منهم مع الحفاظ على عقوبة الإعدام بحق الشهداء الثلاثة , محمد جمجوم وفؤاد حجازي وعطا الزير. ونبذة من حياة الشهداء تبين مدى دعم القوات البريطانية للصهاينة ورفضها لأي شكل من أشكال المقاومة ضدهم.

محمد خليل جمجوم من مدينة الخليل, تلقى دراسته الابتدائية فيها, وعندما خرج إلى الحياة العامة, عاش الانتداب وبدايات الاحتلال الصهيوني, عرف بمقاومته للصهاينة ورفضه للإحتلال كما العديدين من أبناء الخليل, فكان يتقدم المظاهرات احتجاجاً على اغتصاب أراضي العرب, وكانت مشاركته في ثورة العام 1926 دفاعاً عن المسجد الأقصى ما جعل القوات البريطانية تقدم على اعتقاله...

فؤاد حجازي أصغر الشهداء الثلاثة سنا المولود في مدينة صفد, تلقى دراسته الابتدائية والثانوية في الكلية الاسكتلندية وأتم دراسته الجامعية في الجامعة الأمريكية في بيروت, عرف منذ صغره بشجاعته وحبه لوطنه واندفاعه من أجل درء الخطر الصهيوني عنه وشارك مشاركة فعالة في مدينته في الثورة التي عمت أنحاء فلسطين عقب أحداث الثورة....

عطا الزير من مواليد مدينة الخليل, ألم بالقراءة والكتابة إلماماً بسيطاً, عمل عطا الزير في عدة مهن يدوية واشتغل في الزراعة وعرف عنه منذ صغره جرأته وقوته الجسدية واشترك في المظاهرات التي شهدتها مدينة الخليل احتجاجاً على هجرة الصهاينة إلى فلسطين لا سيما إلى مدينة الخليل, وفي ثورة البراق هب عطا الزير مع غيره من سكان الخليل مدافعاً عن أهله ووطنه بكل ما لديه من قوة. وشهدت مدن فلسطين صداماً دامياً بين العرب والصهاينة وفي الخليل نفسها قتل ستون صهيونياً وجرح خمسين آخرين....

[size=16]حدد يوم 17/6/1930 موعداً لتنفيذ حكم الإعدام بحق الأبطال الثلاثة الذين سطروا في هذا اليوم أروع قصيدة وأعظم ملحمة, في هذا اليوم تحدى ثلاثهم الخوف من الموت إذ لم يكن يعني لهم شيئاً بل على العكس تزاحم ثلاثتهم للقاء ربهم. كان محمد جمجوم يزاحم عطا الزير ليأخذ دوره غير آبه, وكان له ما أراد. أما عطا وهو الثالث, طلب أن ينفذ حكم الإعدام به دون قيود إلا أن طلبه رفض فحطم قيده وتقدم نحو المشنقة رافع الرأس منشرح الوجه.

وفي الساعة التاسعة من نفس اليوم نفذ حكم الإعدام بمحمد جمجوم الذي كان ثاني قافلة الشهداء وقبل ساعة من موعد تنفيذ الحكم, استقبل محمد جمجوم وفؤاد حجازي زائرين أخذو هم بتعزيتهم وتشجيعهم فقال محمد جمجوم "الحمد لله أننا الذين لا أهمية لنا نذهب فداء الوطن لا أولئك الرجال الذين يستفيد الوطن من جهودهم وخدماتهم" وطلب مع رفيقه فؤاد حجازي "الحنَّاء" ليخضبا ايديهما كعادة أهل الخليل في أعراسهم....

أما فؤاد حجازي وهو أول القافلة يقول لزائريه: " إذا كان إعدامنا نحن الثلاثة يزعزع شيئاً من كابوس الانكليز على الأمة العربية الكريمة فليحل الإعدام في عشرات الألوف مثلنا لكي يزول هذا الكابوس عنا تماماً ".... وقد كتب فؤاد وصيته وبعث بها إلى صحيفة اليرموك فنشرتها في اليوم التالي وقد قال في ختامها: "إن يوم شنقي يجب أن يكون يوم سرور وابتهاج, وكذلك يجب إقامة الفرح والسرور في يوم 17 حزيران من كل سنة. إن هذا اليوم يجب أن يكون يوماً تاريخياً تلقى فيه الخطب وتنشد الأناشيد على ذكرى دمائنا المهراقة في سبيل فلسطين والقضية العربية".....

وهكذا أعدم الثلاثة, وتركوا الدنيا لأهل الدنيا, ومضوا يحملون جهادهم في سبيل مقدساتهم عملاً صالحاً يقابلون به وجه ربهم, تركوا دماءهم تقبل وجه هذه الأرض فتزهر ورداً أحمر, شجراً واقفاً أخضر وشهيداً تلو شهيد وشلال الدم الأغزر.

[size=16]رحمهم الله جميعا وأسكنهم فسيح جناته

من سجن عكا

http://www.palintefada.com/song/songs/rm/el3asheqeen/men_sejen.rm

كانوا ثلاثة رجال يتسابقوا عالموت
أقدامهم عليت فوق رقبة الجلاد
وصاروا مثل يا خال وصاروا مثل يا خال
طول وعرض لبلاد

يا عين

نهوا ظلام السجن يا أرض كرمالك
يا أرض يوم تندهي بتبين رجالك
يوم الثلاثا وثلاث يا أرض ناطرينك
من اللي يسبق يقدم روحه من شأنك

يا عين

من سجن عكا طلعت جنازة محمد جمجوم وفؤاد حجازي
جازي عليهم يا شعبي جازي المندوب السامي وربعه عموما
محمد جمجوم ومع عطا الزير فؤاد الحجازي عز الدخيرة
أنظر المقدم والتقاديري بحْكام الظالم تيعدمونا
ويقول محمد أن أولكم خوفي يا عطا أشرب حصرتكم
ويقول حجازي أنا أولكم ما نهاب الردى ولا المنونا
أمي الحنونة بالصوت تنادي ضاقت عليها كل البلادي
نادوا فؤاد مهجة فؤادِ قبل نتفرق تيودعونا
بنده ع عطا من وراء البابِ أختو تستنظر منو الجوابِ
عطا يا عطا زين الشبابِ تهجم عالعسكر ولا يهابونَ
خيي يا يوسف وصاتك أمي أوعي يا أختي بعدي تنهمي
لأجل هالوطن ضحيت بدمي كُلو لعيونك يا فلسطينا
ثلاثة ماتوا موت الأسودِ جودي يا أمة بالعطا جودي
علشان هالوطن بالروح جودي كرمل حريتو يعلقونا
نادى المنادي يا ناس إضرابِ يوم الثلاثة شنق الشبابِ
أهل الشجاعة عطا وفؤادِ ما يهابوا الردى ولا المنونا

آآآآآآآآآآآآه .... يامه

]

[size=21]تحت سقف من القماش .. مازالت الشيخوخة صامدة. .
فلسطين أمي .. تنحني الهامات ولكن تبقى خيمتي شامخة ..
لم تنكسر رغم العواصف والرعود..
الكهولة تشهد موت الضمير ..
حتى هذه اللحظة العالم يغمض عينيه..
ولكن أشجار الزيتون راسخة في أرضها لا تلين

شيلوك هم بلادك

أناديكـــــم

أناديكم.. أشد على أياديكم
وأبوس الأرض تحت نعالكم
وأقول أفديكم

وأهديكم ضيا عيني
ودفئ القلب أعطيكم
فمأساتي التي أحيا
نصيبي من مآسيكم

أناديكم.. أشد على أياديكم
وأبوس الأرض تحت نعالكم
وأقول أفديكم

أنا ما هنت في وطني
ولا صغرت أكتافي
وقفت بوجه ظلامي
يتيماً عارياً حافي

أناديكم.. أشد على أياديكم
وأبوس الأرض تحت نعالكم
وأقول أفديكم

حملت دمي على كفي
وما نكست أعلامي
وصنت العشب الأخضر
فوق قبور أسلافي

أناديكم.. أشد على أياديكم
وأبوس الأرض تحت نعالكم
وأقول أفديكم

كلنــــــــــ فلســـــــــطين ـــــــــــــــــــــــا

بكره الوطن بيعود

http://nassayem1.free.fr/chame/shlsh/haqal3awda/nassayem_1.rm

جرعونا المر يا ستي كاسة بعد كاسة

وحرمونا من الأوطان يا إمي يا أهلى ويا ناسي

وسكننونا البراري يا ستي بجوع وذل غير المآسي

إسم لاجئة أعطوني يا ستي وبكجة بالكياس

وإن كان حظي أنستر في قطعة على قياسي

وصيتكم يا ستي الوطن وإوعوا تسمعوا لأصحاب الكراسي

الموت بعزة وفخر ولا التوطين في بلاد الناس

خذي مني يا ستي عهد ما ينطال

أمانتك بالدم تسري ننساها يا ستي محال

والله يا ستي عهد الله يا ستي لو بنولي من الذهب قصور فوق تلال

وزرعوا الزمرد دوالي بأشكال ما تخطر على بال وجابوا من الحرير ألوانو على مية جمل مع ية جمال

ما تساوي دعسة رجلك يا ستي عشط يافا فوق الرمال

بكرة الوطن بعود يا ستي بإيدينا

قدها إحنا وقدود وهي إحنا بتدينا

عن ذرة رمل ما نساوم عهد الله علينا

نعيم الجنة يا أهلي وأبو فلسطينـــــــــا

عدوك غاصب أرضك خلي إيدك بإيدي

بالوحدة يا إبن بلادي عودتنا أكيدة

تتعود ليالي البدد وأيام الحصيدة

ونجد زيتون الوادي وتحلى أغانينا

بكرة هالأرض تعود وأغني موالي

أزرع ثراها ورود وأسقي بدمي الغالي

وعلى شطك يافا أغني حلالي ويا مالي

وعلى سورك يا عكا لأدبك شمالي ودلعونا

وعلى دلعونا وعلى دلعونا والعودة صارت أقرب ما يكونا

يا صوتي علي يا صوتي علي يسمع صهيوني بأنفوا المتعلي

وعن حق العودة ماني متخلي

طابون بأرضي يسوى هالكون

وعلى دلعونا وعلى دلعونا والعودة صارت أقرب ما يكونا

مرة بشرق ومرة بغرب طيارة تقصف وآلية تخرب

غير الذرية ما ضل يجرف حتى إن جرفها خاسر بكونا

وعلى دلعونا وعلى دلعونا والعودة صارت أقرب ما يكونا

ها هي يا بلادي وشوفي شبابك تعطيك الغالي ويا مرحبابك

يفشر صهيوني يهنى بترابك

وإحنا بنتنفس يا إمي الحنونا

وعلى دلعونا وعلى دلعونا والعودة صارت أقرب ما يكونا

على دلعونا وصوتي مش غايب لأجلك لنحيي كل الكتائب

بالوحدة يا أهلي يعود اللى غايب وبكرة راح نرجع يا أرضي الحنونا

وعلى دلعونا وعلى دلعونا والعودة صارت أقرب ما يكونا

نبني هالوطن تعلى راياتو عنا المدارس أسمى غاياتو

ويرحل هالغاصب معوا أمواتو وإن كان بيقدر ياخد ديمونا

وعلى دلعونا وعلى دلعونا والعودة صارت أقرب ما يكونا

» ظروف الزمان : ago - already - anymore - just - yet - still