:::-- أخطاء شائعة في لغتنا ((متجدد)) --:::

:::: [[ أخطاء لغوية شائعة ]] ::::

يقولون : ملأت الكأس من الحنفية
والصواب هو ملأت الكأس من الصنبور ، والصنبور قصبة يتسرب منها الماء سواء أكانت حديدا
أم رصاصا أو غيرهما .

يقولون : قضى في معهدنا سنة دراسية
والصواب قضى في معهدنا سنة مدرسية لأن السنة المدرسية لا تشمل فصل الصيف بينما تعني
السنة الدراسية سنة كاملة من الدراسة المتواصلة مما لا يتاح للطلاب في المدارس .

يقولون : أصيب فلان بدوخة ، وكلمة دوخة عامية شاع استعمالها
والصواب أن يقال أصيب فلان بدوار أو دوران .

يقولون : ذهبت إلى بيته الكائن في شارع كذا ...
والصواب ذهبت إلى بيته في شارع كذا ...
لأن كلمة ( الكائن ) حشو لا مسوغ لوجوده .

يقولون : جلس فلانٌ على الكنبة
والصواب : جلس على الأريكة فكلمة الكنبة أخذتها اللغة الفرنسية عن اللاتينية واليونانية .
و الأمر بالجلوس: لا يوجه إلا لمن كان نائمًا، أو ساجدًا. أما من كان قائمًا فيقال له: اقعد.

يقولون : وضع ثيابه في الدولاب
والصواب : وضع ثيابه في ( الصوان ) بكسر الصاد أو ضمها أو الصيان وجمعها ( أصونة ) وحجة أهل اللغة في ذلك أن كلمة ( دولاب ) فارسية الأصل .

يقولون : ملأ الكأس الفارغة
والصواب : ملأ القدح الفارغ أو الزجاجة الفارغة لأن ابن الأعرابي قال " لا تسمى الكأس كأساً إلا وفيها الشراب "

كثير منا يستخدم كلمة ( ممنون ) بمعنى ( شاكر ) وهي كلمة تركية أما في العربية فمعنى ممنون ( مقطوع ) وقد جاء في التزيل (( لهم أجر غير ممنون ))

يقولون : بلغت تكاليف الطعام والخادم مبلغ كذا
والصواب : بلغ ثمن الطعام وأجر الخادم .
أما التكاليف فهي جمع تكليف أو تكلفة بمعنى المشقة والعسر .

منقول

هذه بعض الأخطاء الشائعة :

الخطأ: احتار فلان في أمره

الصواب: حار فلان في أمره

العلة: لم يسمع الفعل "احتار" عن العرب

-------------------------------------------------

الخطأ: يا أبتي

الصواب: يا أبت

العلة: لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة
فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه

--------------------------------------------------

الخطأ: أثر عليه

الصواب: أثر فيه أو به

العلة: لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على

-------------------------------------------------

الخطأ: هذا حديث شيِّق

الصواب: هذا حديث شائق

العلة: كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق

----------------------------------------------

الخطأ: ينبغي عليك فعل كذا

الصواب: ينبغي لك

العلة: فعل كذا يتعدى هذا الفعل باللام لا بـ على

---------------------------------------------------------

الخطأ: هذا البئر عميق

الصواب: هذه البئر عميقة

العلة: كلمة " بئر " مؤنثة

------------------------------------------------

الخطأ: بطيخ "بفتح الباء"

الصواب: بطيخ "بكسر الباء"

العلة: هكذا وردت

-------------------------------------------------

يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة

ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة

جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له

فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر .
وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي

------------

ـ يقولون : انكدر العيش

ـ والصواب : تكدَّر العيش

جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته

------------

ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه

ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم

------------

ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ

ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ

وأحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه

------------

ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ

ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ

فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ

قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا

------------

ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى

ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .

قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر الشماخ :ـ

عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء

------------

ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة

ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة

نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة

وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب

لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة

الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ

إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب

وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ

سوف تظل دائمة من عطرها نسائم

------------

ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات

ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات

إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى

------------

ـ يقولون : مجوهرات فلان

ـ والصواب : جواهر فلان

يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92

------------

ـ يقولون : البعض

ـ والصواب : بعض .

كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .

وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .

فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .

وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .

------------

ـ يقولون : تـصـنـّـت .

ـ والصواب : تــنــصّـــت .

هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .

والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .

ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .

------------

ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .

ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .

------------

ـ يقولون: هذا بئر عميق .

ـ والصواب : هذه بئر عميقة ، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع

بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .

------------

ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر .

ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ

الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .

------------

ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان .

ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .

------------

ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء )

ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :

ممدّون سودان عظام المناكب

فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم

ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :

يخال الفِرار يراخي الأمل

ضعيف النكاية أعداءه

------------

ـ يقولون : مُدَرَاء .

ـ والصواب: مديرون .

يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع .

------------

ـ يقولون : ملفت للنظر .

ـ والصواب : لافت للنظر .

كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء

- عديم ومعدوم كلاهما صواب، واستعمال (فعيل) بمعنى (مفعول) كثير جدا في كلام العرب،
واستعمال (عديم) بمعنى (من لا مال له) هو نفسه بمعنى (معدوم)؛ لأنه معدوم المال، والدليل على ذلك أن العرب تضيفه للمال، فدل على أنه لا خصيصة له في المال، بل هو مطلق في كل شيء، قال خفاف بن ندبة:

وأرملة ومعتر مسيف .......... عديم المال عجزة أم صخر

وقال المتوكل الليثي:

أنى تحاربني وعودك خروع ........... قصف وأنت من العفاف عديم

وقال المجنون:

عديم التشكي باكيَ العين ساهرا ........... حليف الأسى للإصطبار عديما

وقال أعرابي من باهلة:

متى يتكلم يلغ حسنُ حديثه ........... وإن لم يقل قالوا عديم بيان

وقالوا: فلان عديم النظير أي منقطع النظير (اللسان - قطع)

- لم يرد في المعجمات استعمال (ساهم) بمعنى (شارك)، وبعض اللغويين المعاصرين يقول: الصواب (أسهم إسهاما)، وبعضهم يقول: كلاهما صواب أسهم وساهم، ولكني لم أقف على أحد يجعل (ساهم) صوابا و(أسهم) خطأ !!!

والذي انتهيت إليه من بحثي أن كليهما خطأ، والله أعلم.

- استعمال (كل) و(بعض) بالألف واللام من المسائل الخلافية المشهورة قديما وحديثا، والأكثرون على الجواز، فبعضهم يجوزها قياسا، وبعضهم يستشهد عليها بما سمع من كلام العرب الفصحاء كالشافعي وغيره.

- قولهم (اجتمع فلان بفلان) بالباء صواب بمعنى صار أمره مجموعا به، وكذلك قولهم: (اجتمع فلان وفلان) بالواو وهو الأشهر، وكذلك (اجتمع فلان مع فلان)، وكذلك (اجتمع فلان إلى فلان)، ولا معنى لتصحيح الأخيرة فقط مع أن الأوائل أكثر وأشهر في كلام العرب !!

والله تعالى أعلم ـــــــــــــــــــــــــــــ

يسلمووو ياشهد
على الموضوع الهادف
دمت بكل خير

[size=24]يسلمو عزيزتي شهد

موضزعك كتير افادني لاني مختصه بهذا المجال
الله يعطيكي العافيه
تقبلي مروري [/size]

الاخت شهد

السلام عليكم

موضوع جيد وفيه من الفائدة
لمن اراد ان يستفيد الكثير الكثير
فما اكثرها الاخطاء الشائعة في اللغة
وبالفعل مشاركتك طيبة وفي من الصحة
الكثير الكثير

شكرا لك

خالد

روعة الكون

شهد

لمسة أنامل

شهد

خالد

شهد

اللّغة العربيّة في تطوّر مستمرّ عبر العصور،ونحن نعلم بأنّ كثيراً من ألفاظها الجاهلية أصبحت مهجورة لانعدام الحاجة إليها،كما أنّ اللّغويين انصرفوا إلى اشتقاق ألفاظ جديدة ملائمة لحاجة التّطوّر الذي يشهده هذا العصر،فقد عمد الكثيرون إلى ترجمة العلوم والمعارف عن اللّغات الأجنبيّة،ومن هنا عرفت اللّغة العربيّة كثيراً من المصطلحات الجديدة،والتّراكيب غير المألوفة،والألفاظ ذات المدلولات المغايرة لما وُضعت له،ويعود ذلك إلى أسباب عديدة أهمّها:

1-عدم تمكّن من يتصدّى لترجمة النّص الأجنبيّ من ملكة اللّغة العربيّة،والأخذ بناصيتها،والإلمام بقواعدها النّحويّة،وجهله بالفصيح من ألفاظها،وعدم تقصّي اللّفظ الأجنبيّ ومدلوله،بل نقل هذا اللّفظ كما هو إلى لغتنا العربيّة لجهله بمرادفه في العربيّة،خاصّة فيما يخصّ المصطلحات العلميّة.
2-كثرة العنصر الأعجميّ في بعض المجتمعات الموجودة في أطراف الوطن العربيّ كما هو الحال في الدول القريبة من أوربا أو جنوبي شرق آسيا،حيث نلمس بوضوح أثر اللغات الأوربية كالإنكليزية والفرنسية والإسبانية،وبعض لغات جنوبي شرق آسيا في مفردات اللغة العربية المتداولة في هذه المجتمعات،ومن هنا فقد نشأت لغة تحوي مفردات عربية ممزوجة بمفردات من اللغات الدخيلة.

جوانب من الأغلاط الشّائعة
1-في الأساليب والتّراكيب:كثيراً ما يعمد المترجمون إلى نقل الأسلوب الأجنبي كما هو دون التّأكّد من موافقته للعربية وأساليبها وطرائق تعبيرها.
يقال مثلاًلعب هذا البلد دوراً هامّاً في السياسة الدولية)،وهو أسلوب منقول حرفياً عن اللّغات الأوربيّة التي تستعمل مجازاً المصطلحات المسرحية غير المعروفة في اللّغة العربيّة،حيث لم يكن المسرح معروفاً في عصور العربية القديمة، وصحته( يؤثّر هذا البلد في السّياسة العالمية).
ويقاللم أفعل ذلك إطلاقاً)،وصحّتهلم أفعل ذلك أبداً) فالإطلاق ضدّ القيد.
ويقالقابلته وجهاً لوجه)،وصحّته قابلته) وتعني لقيته بوجهه،وعبارة وجهاً لوجه حشو زائد.ومثلها قولهمليل أسود) أو(ثلج أبيض)،فالليل لا يمكن أن يكون غير ذلك،وكذلك الثّلج.ومثلها قولهمعضّه بأسنانه)،فالعضّ لا يكون بغير الأسنان.
ويقالفلانٌ عاطل عن العمل)،وصحته عاطل من العمل)أي:خال منه وليس له عمل.
ويقال استقلّ فلان السّيارة)،وصحتها(استقلّت السيارة فلاناً)أي رفعته وحملته.
ويقالغطّى المراسل الحدث)،وصحته ذكر المراسل الحدث) لأن غطى تعني أخفى.
ويقالتفوّق المتسابق على زملائه)،وصحتهفاق المتسابق زملاءه)أي غلبهم،بينما تعني تفوق ترفّع عليهم.
ويقال قدّم له الكتاب)،وصحته أعطاه الكتاب)لأن قدّم فيها معنى السّبق والتعجيل.
ويقالحضر مدرسو وطلاب المدرسة)وصحته(حضر مدرسو المدرسة وطلابها)لأنه لا يجوز في اللغة العربية الفصل بين المتضايفين،بينما هو شائع في اللغات الأجنبية.

2-مخالفة قواعد اللغة العربية:كتأخير الاسم المؤكَّد مثل قولهمحدث نفس الشيء)،أو تدوين الطلاب أسماء الغائبين في أوراق الغياب بعد الحصّة الأولى بعبارة (نفس الغائبين)،وصحته(حدث الشيءُ نفسُه،أو:الغائبون أنفسهم).
-ومن مخالفتهم قواعد اللغة العربية تعريف كلمة(بعض)،كقولهم جمعت الطلاب إلى بعضهم البعض)أو(جاء البعض منهم) وصحته(جمعت الطلاب بعضهم إلى بعض، وجاء بعضهم).
-ومن مخالفتهم قواعد اللغة التّعدية بحرف الجرّ،كقولهمفعلته بالرّغم منه)وصحته فعلته على الرغم منه،أو على رغمه) فحرف الجر الباء يفيد الالتصاق بالشيء أو الإمساك به،وهو غير مناسب لهذه العبارة.

3- الخطأ في ضبط بعض المفردات:كقولهم:
أفريقية،وصحتها:إفريقيَّة.
وبَطّيخ،وصحتها:بِطّيخ.
وسمسم،وصحتها:سِمسِم
والحُنجُرة،وصحتها:الحَنجَرة.
وسوّاح،وصحتها:سُيّاح.
وبنادق،وصحتها بندقيّات.لأن مفردها بندقية اسم ينتهي بتاء زائدة للتأنيث فيجمع جمع مؤنث سالماً.
وظهر البيدر(منطقة في لبنان)وصحته:ضهر البيدر أي أعلاه.
وسروال،وصحّته سراويلات،لأنّ سروال هو مدخل رجل واحدة فقط منه.

4-ألفاظ أجنبية تستعمل بلفظها:كقولهم:
الشنطة،وصحتها الحقيبة
وقولهم: القشطة،وصحتها القِشْدة.
وقولهم:الراديو،وصحته:المذياع.
وقولهم:التلفزيون،وصحته الرائي.
وقولهم:التليفون،وصحته:الهاتف.
وقولهم:كمبيوتر،وصحته:الحاسوب.وغير ذلك كثير...

للحديث بقية

شهد

كثيراً ما نسمعهم يقولون: لَصِقَ الإعلان على الجدار – بالإتيان بحرف الجرّ (على) بعد الفعل (لَصِقَ) وهذا لا يجوز إلا على رأي المجيزين تناوب حروف الجرّ، والصواب: لَصِقَ بالجدار – بتعدية الفعل (لَصِقَ) بالباء – كما في المعاجم اللغوية، جاء في المختار: "( لَصِقَ) به لُصُوقاً والتَصَقَ به، وألْصَقَه به".
وفي المصباح: "( لَصِقَ الشيء بغيره): لَصْقا ولُصُوقاً: مثل: لَزِقَ".
ومثل ذلك في الوسيط – ويذكر بعضهم أن (لَصِقَ) و(لَزِقَ) و(لَسِق) من باب واحد. لذلك صح قول من يقول لَزْقَة ولَصْقَة، ولازِق ولاصِق. وألْصَقَه بكذا وألْزَقَه به، للمماثلة الصوتية أي لتقارب مخارج الحروف.
يتبيَّن أن صواب القول: لَصِق الشيء بالجدار لا على الجدار.

كثيرا ما نسمعهم يقولون: (سُوَّاح) في جمع (سائح)، وهذا غير صحيح، والصواب: سُيَّاح بالياء: لأنَّه من سَاحَ يَسِيح ـ أي أنَّ ألفه منقلبة عن ياء كما في المعاجم اللغوية ـ وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح.
جاء في المختار: و(سَاحَ) في الأرض يَسِيْحُ سَيْحاً وسٍيَاحَة ... أي ذَهَبَ".
وفي الوسيط: "(سَاحَ) الماء ونحوه ـ سَيْحاً وسَيَحَاناً: سَالَ وجَرى. وسَاحَ فلانٌ في الأرض سَيْحاً، وسَيَحَاناً وسِياحَة: ذَهَبَ وسارَ ... فهو سائح وسُيَّاح".
وقال أيضا: "السّائح: الصائم الملازم للمساجد، والسائح: المُتَنَقّل في البلاد للتنزّه أو للاستطلاع والبحث والكشف ونحو ذلك. جمع سُيَّاح".
يتبيَّن أنَّ صواب القول: سُيَّاح لا سُوَّاح.

كثيراً ما نسمعهم يقولون: حَرِصْتُ على الشيء – بكسر الراء – وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: حَرَصْتُ – بفتح الراء، قال اللهُ عز وجلّ "وَمَا أَكْثَرُ النّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِين" سورة يوسف.
آية (103).
جاء في السفر العظيم (لسان العرب): (حَرَصَ): "وأمَّا حَرِصَ يَحْرَصُ، فلغة رديئة. قال الأزهري: والقُرَّاء مجمعون على: ولو حَرَصْتَ بمؤمنين".
أي أنَّ الصواب: حَرَصْتَ لا حَرِصْتَ.
وقد ذكر الكسائي ذلك في كتابه: "ما تلحن فيه العوّام" للرشيد هارون، ولا بُدَّ لأهل الفصاحة من معرفته.
يتبيَّن أنَّ الصواب: حَرَصَ بفتح الراء لا حَرِصَ بكسرها.

ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر

ـ يقولون : ملفت للنظر .
ـ والصواب : لافت للنظر .
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .

- يقولون: انت بمثابة ابي
- الصواب: انت مثل ابي . لان من معنى المثابة : البيت والملجأ والجزاء .
- يقولون : هذا الارنب
- الصواب : هذه الارنب , لان الارنب مؤنث .

****

- يقولون : جوازات السفر
- الصواب : اجوزة السفر , يجمع الجواز على " اجوزة " كما في المعجمات .

- يقولون : بالرفاه والبنين
- الصواب : بالرفاهة او بالرفاهية والبنين , من الفعل رفه رفاهة او رفاهية .

****

- يقولون : اسياد القوم
- الصواب : سادة القوم , لا تجمع " سيد " على اسياد .

****

- يقولون : اعتذر عن الحضور
- الصواب: اعتذر عن عدم الحضور , لان الاعتذار يكون عن خطأ .

- يقولون: انا متلهف لرؤيتك
- الصواب : انا اشتاق لرؤيتك , التلهف هو الحزن والتحسر لا الشوق والحنين .

قل : تفصل بين كذا و كذا مدة طويلة.
و لا تقل : تفصل بين كذا وكذا مدة زمنية طويلة
فكلمة "مدة" لاحاجة بها إلى صفة: "زمنية" لتوضيح معناها.

وقل : تفصل بين مدينتنا والبحر مسافة قصيرة.
و لاتقل :تفصل بين مدينتنا والبحر مسافة مكانية قصيرة .
(وذلك للسبب نفسه).

وقل: تمثل اللغة جسراً بين أفكار البشر.
و لاتقل:تمثل اللغة جسراً للعبور بين أفكار البشر.

العَوام تخلط ما بين الفاظ الكَلام

المجموعة الأولى

1ـ مُناخ ــــــــــــــــ ـ مَناخ (لا يجوز)

2ـ جَوعَان ــــــــــــــــ ـ جُوعان (لا يجوز)

3ـ فِعلُ ماضٍ ــــــــــــــــ ـ فِعلُ ماضي

4ـ مَصْرِف (أي البنك) ـــــــــــــ ـ مَصْرَف (ما يُصرف في الحاجيات)

5ـ مَعْرِض ــــــــــــــــ ـ مَعْرَض(لا يجوز)

6ـ مُعَمَّر (طويل العمر) ــــــــــــــــ ـ مُعَمِّر (أي مُستعمر)

7ـ قَروي (بفتح القاف) ــــــــــــــــ ـ قُروي (لا يجوز)

8ـ تُوفِّي (مات) ــــــــــــــــ ـ تَوفَّى (أخذ حقّه بالتمام)

9ـ ـ مُتوفَّى (قد مات) ـــــــــــــــ ـ مُتوفِّي (لزم كلامه، قادر على العطاء)

10ـ مُتوفّاة (للأنثى) ــــــــــــــــ ـ متوفية (لا يجوز)

11ـ هُويّة(بطاقة) ــــــــــــــــ ـ هَويّة (لا يجوز)

12ـفُطور (للصوم) ــــــــــــــــ ـ فَطور (وجبة طعام الصّباح)

13ـ هَواية (معرفة الفنون) ــــــــــــــــ ـ هُواية (لا يجوز)

14ـ حَلويَات ــــــــــــــــ ـ حَلويَّات (لا يجوز)

15ـ غَداء (وجبة الظهر) ــــــــــــــــ ـ غِذاء (قوت، مادة فيتامينية)

16ـ خُرطوم (الأنف وعاصمة السودان) ــــــــــــــــ ـ خَرطوم (لا يجوز)

المجموعة الثانية

17ـ عُريان ـــــــــــــــ عَريان (لا يجوز)

18ـ رَصاص (بفتح الرّاء) ـــــــــــــــ رُصاص، رِصاص(لا يجوز)

19ـ زُهاء ـــــــــــــــ زَهاء (بفتح الزاء) (لا يجوز)

20 ـ مِساحة ـــــــــــــــ مَساحة (بفتحة الميم) (لا يجوز)

21 ـ وِزارة ـــــــــــــــ وَزارة (بفتحة الواو) (لا يجوز)

22 ـ مِنطقة ــــــــــــــ مَنطقة (بفتحة الميم) (لا يجوز)

23ـ جُدَري ــــــــــــــ جِدْري (لا يجوز)

24 ـ بِطّيخ ـــــــــــــ بَطّيخ (بفتحة الباء) (لا يجوز)

25 ـ نَيسان (بفتحة النون) ـــــــــــــ نِيسان (لا يجوز)

26 ـ مُتنزّه ـــــــــــــ مُنتزه (لا يجوز)

27 ـ حًنْجرة (بفتحة الحاء) ـــــــــــــ حُنجرة (لا يجوز)

28 ـ مُصادفة ـــــــــــــ صُدفة (لا يجوز)

29 ـ دُخَان ـــــــــــــ دُخَّان (بشدة الخاء) (لا يجوز)

30 ـ قِشْدة ـــــــــــــ قِشطة (لا يجوز)

31 ـ مُختص ، إختصاصي ـــــــــــــ أخصّائي ، إخصّائي (لا يجوز)

32 ـ شِطرنج ـــــــــــــ شَطرنج (بفتح الشين) (لا يجوز)

قُـلْ ولا تقـلْ !!!!

من الأخطاء الشائعة أن يقال:

{ما كذبتُ أبداً} ،

والخطأ في كلمة ( أبدا ً) ،

والصواب أن يقال:

{ما كذبت قطّ} ؛

وذلك لأن ((قطّ))

تكون مع الماضي ،

أما : (( أبدا ً)) ؛ فتكون في المستقبل ،

فيقال :
{لن أكذب أبداً} ..

جاء في كتاب : درة الغواص في أوهام الخواص ؛ لأبي محمد القاسم بن علي الحريريّ :

حدّث النضر بن شُميل قال:
كنتُ أدخل على المأمون في سمره، فدخلت عليه في ليلة، فدار الحديث على ذكر النساء، فقال المأمون: حدّث هشام عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تزوّج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سَداد من عوز" (فأورده بفتح السين)، قلت: صدق يا أمير المؤمنين هشام؛ حدثنا عوف بن أبي جميلة عن الحسن عن عليّ كرم الله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيه سِداد من عوز". وكان المأمون متكئا فاستوى جالسا وقال:

يا نضر كيف قلت: سِداد؟

فقلت: نعم؛ لأن السَّداد هنا لحن.

قال: أو تلحنني؟

قلت: إنما لحن هشام، وكان لحانا، فتبع أمير المؤمنين لفظه.

قال: فما الفرق بينهما؟

قلت: السداد بالفتح: القصد في الدين والسبيل، وبالكسر: البُلغة، وكل ما سددت به شيئاً فهو سِداد.

قال: أو تعرف العرب ذلك؟

قلت: نعم، هذا العرجي يقول:

أضاعوني وأي فتى أضاعوا
ليوم كريهة وسِداد ثغْر

قال المأمون: قبح الله من لا أدب له.

وأطرق مليا ثم قال: ما حالك يا نضر؟

قلت: أريضة لي بمرو وأتصابّها وأتمزرها (أشرب صبابتها).

قال: أفلا أفيدك مالا معها؟

قلت: إني إلى ذلك لمحتاج.

قال: فأخذ القرطاس وأنا لا أدري ما يكتب، ثم قال:

كيف تقول في الأمر من أن يترب الكتاب؟ قلت: أتربْه.

قال: فمن الطين؟ قلت: طنْه.

قال: فما هو؟ قلت: مَطين .

قال: هذه أحسن من الأولى.

ثم قال: يا غلام تبلّغ به إلى الفضل به سهل.

قال: فلما قرأ الفضل الكتاب، قال: يا نضر إن أمير المؤمنين أمر لك بخمسين ألف درهم، فما كان السبب؟ فأخبرته ولم أكذبه.

قال: لحّنتَ أمير المؤمنين، قلت: كلا‍! إنما لحن هشام.

ثم أمر لي الفضل من خاصة ماله بثلاثين ألف درهم، فأخذت ثمانين ألفاً بحرف استفيد مني.

قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّـاء ؛

لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره

أما أكفاء فمفردها كفء

وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.

قل : عَنان: بالفتح
ولا تقل : عِنان السماء
بلغ عنان السماء: أي ما ظهر منه إذا ما نظرت إليها.
والعنان كالسحاب: وزنا ومعنى، الواحدة (عنانة) بالهاء، وبالكسر: اللجام
الذي تمسك به الدابة: جمع أعنة.
يقال: جاءنا نبأ من عِنانه: إذا قضى وطره.
"وهمت الفتنة أن تنطلق بغير عِنان في طريق لا تُعرف عقباه" عبقرية الصديق ص29.

قل : الأكْفَاء
ولاتقل : الأكِفّاء
الأكفاء: جمع كفء، وهو المثيل والنظير.
تقول: فلان من الأكفاء النابهين، ومثله الأكفياء.
والمصدر الكفاءة: بالفتح والمد.
أما قولهم: الأكفّاء بالتشديد فجمع كفيف، وهو الفاقد البصر، وهذا خطأ شائع، تسمعه في الإذاعة والتلفاز (الرائي) كثيرا.
ومعهد النور يخرّج الأكفّاء الأكفياء.

لا تقل : حَلَبـة السباق
و قل : حلْبة السباق
الحَلْبة: بسكون اللام كالضرْبة، خيل تجمع للسباق، من كل أوب، أي من كل ناحية. تقول: شهدنا حَلْبة السباق في الملز، جمعه (حَلائب) على غير قياس، وتجمع على حَلَبات.
أمّا قولهم (حلَبة) بفتحتين فجمع (حالب) مثل:
كتَبَه جمع كاتب، وحَلقة جمع حالق، ويفعة جمع يافع...

لا تقل : لا يخفى عن
و قل :لا يخفى على
قل في حديثك: لا يخفى على العاقل، ولا تقل: لا يخفى عن العاقل، والصواب استعمال حرف الجر (على). وهذا ما ورد في القرآن الكريم، وفي النصوص الفصيحة: قال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ}.
وقال أيضاً: {لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْء}
وقال أيضاً: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا}.

قل : أجبْ عن

ولا تقل : أجبْ على

تقول: أجابه عن سؤاله, وأجبْ عن الأسئلة ...

واستعمال بعض الأساتذة في الامتحان :
(أجبْ على الأسئلة) لحن ، وخطأ شائع .

قل : حَلْـقة ، بسكون اللام.

ولا تقل : حَلَـقـة

تقول: حلْقة الباب، وحلْقة القوم، وهم كالحلْقة المفرغة.

قال طرفة بن العبد البكري :

doPoem(0)

فإن تبغني في حلْقة القوم تلقنـيوإن تلتمسني في الحوانيت تصطد

قال أبو عمرو الشيباني: "ليس في الكلام حلَقة بالتحريك إلاّ الذين يحلقون الشعر".

قل : هُـرِع : بالضم

ولا تقل : هَـرَع

الإهراع: الإسراع، ويقال: أقبل الشيخ يُهرَع.

وفي التنزيل الحكيم :{وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}.

وفلان يُهرع من الغضب والبرد والحمى.

قُل : نفِد إذا انتهى الشيء وفنى ؛ (نفِدت المؤونة) .
ولا تقل : نفَذَ ؛ لأنه :
(نفَذ السهم أي : مرّ ، ونفَذ الماء من الصنبور ؛ أي : مرّ) .
والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد :
{مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }[النحل :96 ].
{قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا}[الكهف : 109 ].
{وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}[لقمان : 27 ].
{إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ }[ص : 54 ].

قل :
استبدل الكفر بالإيمان
ولا تقل :
استبدل الإيمان بالكفر

الفعل (أبدل) ، أو (استبدل) ، أو (بدّل) .
هذا الفعل : وما تصرّف منه يحتاج إلى شيئين :
(مأخوذ ومتروك).
وفي أحدهما (باء الجر) ويلاحظ أن الباء لا تدخل إلا على المتروك.
فإذا قلت: استبدلت الصفّ بالطابور ، فمعناه :
أنّك تركت كلمة (الطابور) وأخذت الصف .
وكلمة الطابور غير عربية ؛ لأن أصلها تركيّ !!!
وفي القرآن الكريم : { أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ}.
فالمستبدل هو (الخير) وهو المتروك.
وقوله تعالى : {وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}
وهذه الملاحظة دقيقة يخطئ بها الكثير، وقد تخفى على الكتّاب،
فيدخلون (الباء) على المأخوذ عكس المقصود، قال شوقي:

doPoem(0)

لم أجد لي مؤنساً إلا الكتاباأنا من بدّل بالكتب الصحابا

فأدخـل الباء على المتروك وهو الكتب، بينما يعترف في عجز البيت
بتفضيل الكتاب على الصحاب، وحقه أن يقول: أنا من بدّل الكتبَ بالصحاب.
وجاء في رسالة للكاتب الكبير جمال الدين الأفغاني ما يلي:
"فقد استبدلت علمي بالجهل" وهذا مخالف لقواعد اللغة،
والصحيح أن يقول: "استبدلت الجهل بعلمي".

» أخطاء يقع بها الصائم
» عبارات مقطوفة من بستان الحياة (متجدد)
» كيف تعمل توقيع متجدد